武则天与凤和文化

◆关曦和

“凤和”文化的核心精神为“外凤内和、为而不争”，它意味着“出，则凤凰来仪、兼容并蓄；入，则和谐和顺，心安家安；既自强不息、积极有为，又厚德载物、不与人争。”其中，“为而不争”源自于《道德经》第八十一章“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”“为而不争”这个精神内容，在武则天这位伟大而传奇的女性身上，也有非常充分的反映和体现。

在中国古代的男权社会，一直由男性来主导皇权，直到武则天称帝而被改写了历史，这也是武则天“为而争之”的结果。古代男性与“龙”的意象直接相关，男性皇帝也被称为真龙天子，而女性则与“凤凰”密切相连，自古以来就有“望女成凤”的说法。武则天这只凤凰，从十四岁进宫开始，先后经历了从“武媚娘”到“武才人”、从“武昭仪”到“武皇后”的跌宕起伏人生，并最终称帝，书写了“凤穿牡丹展英姿”和“百鸟朝凤则天下”的传奇。

站上人生巅峰、实现“凤凰高飞”之后的武则天，她并没有迷失自己。她很清楚，“龙主凤从、龙正凤偏、龙上凤下”是中国人的传统遵循，“凤不与龙争”也是刻在中国人骨子里的深刻认同。因此，称帝之后的武则天虽然权倾一时，但是她知道，身为皇帝的自己是一只世间少有的强凤，可以拥有凤的威严与荣耀，但终究不应与龙争斗。她自己可以有为有位，广开仕途，奖励农耕，也可以光彩夺目，有凤来仪，受到众人敬仰，但最终让位与“龙”才是人间正道。因此，她逐步开启了由“为而争之”到“为而不争”的转变。

例如，武则天在位期间把洛阳由东都改称为神都，下诏拆除了唐高宗李治修建的乾元殿，并在此基础上建造了明堂。明堂宽三百尺，高三层，总高达二百九十四尺，用黄金装饰，被称为“万象神宫”。《资治通鉴·唐纪》记载，“上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气；亦为圆盖，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。”明堂之上九龙朝凤，其意喻非常明显，这也是武则天有意为之的“争”，后世评价其为“坚冰之坤，以阴代阳，乾元之号，非其意明矣”。明堂作为武则天进行重大政治活动的地方，也是她举行盛大典礼和接见外国使臣的重要场所。但是，在明堂遭火灾被毁之后，武则天却没有再将凤凰置于其上，而是将其替换为火珠。《旧唐书·礼仪志五》记载，“证圣元年，佛堂灾，延烧明堂。则天寻令依旧规制重造明堂,凡高二百九十四尺,东西南北广三百尺。上施宝凤,俄以火珠代之。” 这也表明，此时的武则天已经开始自省、开始“不争”。

武则天在位期间曾因豢养男宠备受诟病，其实，她的真实目的是为了缓解武氏家族与李氏家族之间的矛盾，转移李氏家族的注意力，引导李氏家族将矛头指向她所豢养的男宠，进而有效保存武氏家族，避免了与李氏家族的直接冲突。武则天的这番智慧，世人却少有人洞察。同时，这也反映了武则天不再与李氏皇族争高下的心境。

公元705年，在武则天病重之时，宰相张柬之等人拥戴中宗李显复位，改年号为“神龙”，武则天也予以应允，同意还政于李唐。此时，神龙已现，强凤应退。但实际上，武则天此时只是退位，并未被废黜帝号。李显登基后，不仅对母亲恭敬有加，赐武则天尊号为“则天大圣皇帝”。《旧唐书·本纪第六》记载，“冬十一月壬寅，则天将大渐，遗制祔庙、归陵，令去帝号，称则天大圣皇后。”也就是说，后来武则天自己主动提出去掉自己的帝号，改皇帝为皇后。同时留下遗诏，要求自己死后以皇后的身份归于李家龙穴——乾陵，与丈夫唐高宗李治合葬。同时，她陵前的那座无字碑也是螭龙盘顶于其上，而不是凤凰高飞。“无角且不争”的螭龙，不仅寓意了美好和吉祥，同时也寓意男女的感情。这也意味着，武则天最终从威权的皇帝又做回了李氏皇后，她心中最希望的还是龙凤呈祥，找回心安家安的自己，而不只是凤舞九天。武则天这位传奇女性，以异于常人的姿态践行了“为而不争”的人生智慧。

武则天与唐高宗李治合葬之墓为乾陵，而“乾”字在中国文化中代表男性和阳刚之气，武则天死后立遗诏归于乾陵，而并没有再单独给自己建造一座代表女性的“坤陵”，而且武则天的墓碑上也没有记录任何一个文字，其墓碑也被称为“无字碑”，而与之形成鲜明对比的唐高宗李治的“述圣纪碑”，全文8000多字却全部都是由武则天撰写的歌颂高宗功绩的溢美之词，这不仅表明了武则天对自己作为李氏皇后的清晰定位，同时也展现出了她“为而不争”的智慧与格局，生前以“争”而得天下，死后以“不争”而赢天下。同时，令世人惊叹的是，现如今人们再俯瞰乾陵之时，却意外地发现乾陵的卫星图竟好像一只盘旋飞举的凤凰。凤凰作为中国传统文化中的吉祥鸟，始终代表着高贵、美丽和自由。凤凰也成为了武则天的人生注脚，并再次印证了“外凤内和、为而不争”这一中华女性传统美德在武则天的传奇人生中得到充分体现。（作者系凤和文化始创者、陕西华胥九州福文化传播有限公司董事长，长期致力于中国优秀女性文化传播）