《哪吒之魔童闹海》里的“文物彩蛋”

　　近日，国产动画电影《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）持续热映，不断刷新票房纪录。影片中，许多场景和形象或以真实文物为原型，或从中汲取灵感、加以借鉴，这些隐藏的“彩蛋”让人领略到蕴藏于中国文物的独特文化魅力。

　　博山炉与“七色宝莲”：外形内在皆有关联

　　错金铜博山炉

　　作为《哪吒2》中推动剧情发展的重要道具之一，七色宝莲是哪吒和敖丙“重塑肉身”的法宝，其形如山峦，与博山炉的造型高度相似。博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉，是中国汉、晋时期常见的焚香器具，多为青铜器和陶瓷器。除了外形相近，七色宝莲和博山炉内在上也有着密切的文化关联。影片中，七色宝莲的使用者太乙真人属于阐教门派，是道教中的重要神仙之一，而博山正是道教传说中的海上仙山。相传，博山上有神仙居住，山上遍布长生不老药和珍禽异兽，是人们心中向往的仙境。

　　错金铜博山炉是河北博物院的镇馆之宝，这件文物出土于河北满城汉墓，属于中山靖王刘胜的“定制款香薰机”。错金铜博山炉通高26厘米，由炉座、炉盘、炉盖三部分组成，通体用金丝和金片错出舒展的云气纹。博山炉顶部高而尖，仿佛错落分布的群山，并借山势镂孔。当博山炉中的香薰点燃时，烟雾从山间缓缓上升，营造出了一种祥云缭绕的氛围，让人仿佛置身于如梦如幻的仙境。层峦叠嶂的山间雕塑出生动的自然美景，神兽出没，虎豹奔走，轻捷的小猴或蹲踞在峦峰高处，或骑坐在兽背上嬉戏玩耍，猎人则手持弓箭巡猎山间。工艺精湛、匠心独具的博山炉，反映了西汉时期手工业和工艺美术方面的高度发展，不仅是集实用与审美于一体的艺术珍宝，也有助于从中探究当时人们的信仰体系和文化观念。

　　“天元鼎”里的中国青铜鼎文化

　　商晚期龙纹扁足鼎

　　《哪吒2》中，被称作“阐教根基”的天元鼎出场时，浑厚的“嗡嗡”声响彻影院，令人颇为震撼。这件神秘的天元鼎，造型和纹饰借鉴了商代的龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦等，精彩展现了中国传统文化中的青铜器尤其是青铜鼎文化。

　　作为中国古代青铜器中最重要的器类之一，鼎除了用以烹煮和盛放肉食，还在祭祀时承载着人们对神灵的敬畏，也是统治阶级划分等级和权力的显著标志。商代是中国青铜文化的鼎盛时期，青铜鼎在商代晚期的青铜礼器中占据着尤其重要的地位。龙纹起源于远古的图腾崇拜，是部落联盟过程中多种动物图腾融合的结果。在商周时期，龙被视为一种神秘而强大的神灵，象征着水神和自然的力量。龙纹的使用不仅是为了装饰，更是为了祈求神灵庇佑和带来好运。因此，这一时期，龙纹大量出现在青铜礼器上。龙纹的表现形式丰富多样，商代龙纹多为屈曲形态，威严庄重。

　　现收藏于上海博物馆的商晚期龙纹扁足鼎，通高31.1厘米、口径24.2厘米、足高19.8厘米至20.2厘米、重4085千克。这种龙纹扁足鼎，无论出土还是传世的数量都极为稀少，是鼎中的珍品。此鼎立耳、方唇、浅腹、圆底，下置三条龙形扁足。扁足作三龙上腾状，张口托住鼎体，龙有长鼻，与器上的纹样相应，躯体还饰有小段的鳞纹，龙尾斜卷成落地的支撑点，增强了造型的气势。鼎的腹部饰卷尾的长鼻兽纹，兽纹主体呈宽条状，饰有较疏的雷纹，主体纹饰的外侧则是极其精细的雷纹。主纹虽不是浮雕，但用细雷纹衬托出别具一格的立体效果。这种纹饰风格与中原地区的纹饰差异很大，应该是另一文化系统的产物。

　　从青铜刀、商玉刀到“龙牙刀”

　　商玉刀

　　《哪吒2》里的东海龙王敖光不仅颜值出众，其武器龙牙刀也很是吸睛。据悉，龙牙刀的制作前后打磨了约一年半，中国传统文化元素与现代动画技术的结合，为这件“重磅武器”进一步增添了文化厚度。龙牙刀的设计融合了两种不同的古代武器元素，前半部分主要参考了商朝时期的青铜刀，刀尖上挑，刀背附齿，刀腹略收。

　　中国社会科学院考古研究所安阳工作站站长何毓灵介绍，出土于殷墟亚长墓的一件商玉刀与龙牙刀颇有相似之处。这件商玉刀现藏于殷墟博物馆，全长约25厘米，造型上仿商代青铜刀形制，展现出独特的艺术风格。其刀刃经过双面精细磨制，异常锋利，背部则采用镂空设计，并刻有八组方形扉棱。刀身线条流畅，曲线优美，刀尖上翘，兼具实用器具与礼仪用器的造型特点。值得一提的是，刀背的扉棱运用了减地雕刻技法，工艺精细入微，体现了商代玉雕技艺的高超水平。商玉刀刀身的正反两面还各雕刻着六组鸟纹，鸟喙呈钩状，头部装饰有蘑菇状龙角，足部则以三条弯曲的短阴线来表现爪趾，是典型的殷商动物纹饰风格。靠近刀尖的一组鸟纹，方向与其他鸟纹相反，形成了一种独特的对称装饰布局。值得注意的是，这件商玉刀刀身中部存在断裂情况，在残存的断口处可以清晰看到钻孔的痕迹。考古专家根据钻孔边缘不规整的特征判断，这是商代时期的修复行为。当时的人们在玉刀断裂后，会通过钻孔穿绳的方式来维系其功能性或象征意义。这一细节也从侧面反映出墓主对这件玉刀的珍视。

　　考古界普遍认为，这件玉刀是一件象征身份地位的玉礼器，并非实用的刀具。在商代，玉器一般是贵族阶层才能拥有和使用的物品，这件商玉刀的出土进一步印证了墓主较高的身份地位。商玉刀还是南北文化交融的重要体现。其刀背的扉棱与鸟纹组合具有鲜明的中原礼制特征，而刀身的形制又与北方草原地区的曲刃兵器存在一定的相似性。这表明在商代，中原地区与北方草原之间已经存在较为密切的交流与融合。

　　三星堆文物同“结界兽”的跨时空对话

　　青铜鹰形铃

　　金面罩青铜人头像

　　青铜大面具

　　《哪吒2》中，守护结界的结界兽甫一出场，就凭借独特的造型吸引了观众的目光。这两个结界兽的形象设计，其实是金面罩青铜人头像、青铜大面具、青铜鹰形铃等几件三星堆“顶流”文物的创意融合。其中，粗眉结界兽那夸张的大粗眉、圆溜溜的杏眼和憨态可掬的蒜头鼻，与金面罩青铜人头像、青铜大面具的经典元素高度契合；卷鼻子结界兽的造型，综合了三星堆的青铜纵目面具、金面罩青铜人头像和青铜大面具的特点，最引人注目的鼻子，灵感来源于三星堆青铜鹰形铃的嘴部。

　　位于四川省广汉市三星堆镇鸭子河南岸的三星堆遗址，是新石器时代至商周的蜀文化遗址，所出土的诸多文物具有极为丰富的文化内涵。在古蜀文化中，戴金面罩的青铜人像象征着至高无上的王权，那层薄如蝉翼的金面，不仅是尊贵身份的象征，更被视为蕴含着沟通天地的神秘力量；青铜大面具极为夸张的凸目造型，代表着古蜀先民对天地宇宙的敬畏与探索；青铜鹰形铃呈现蹲伏的鸟形，尖尖的勾喙、圆圆的大眼以及羽翼身形栩栩如生，獠牙状的铃舌活动自如，为之增添了几分神秘色彩。

　　《哪吒2》中的结界兽身姿矫健，一跃一奔间，好似携着神秘的时光之力，让一扇通往古蜀大地的时光之门在人们面前瞬时开启。结界兽的形象既充满神秘的古蜀韵味，也传递出温暖的人性光辉，它们在影片里时而露出的呆萌可爱表情，与三星堆青铜像的庄严肃穆形成了奇妙的反差，引人捧腹。可以说，三星堆文物同结界兽的这场跨时空对话，让古老文化通过全新演绎绽放出更加绚烂的光彩。

　　来自《瑞鹤图》、辽代石函的文化底色

　　《瑞鹤图》

　　辽代石函局部

　　《哪吒2》中，阐教仙门玉虚宫的外景设计，参考了辽宁省博物馆收藏的宋徽宗《瑞鹤图》。宋徽宗赵佶的《瑞鹤图》以工笔重彩描绘了政和二年（1112年）群鹤盘旋于汴梁宫殿上空的场景，画面中青空如洗，仙鹤姿态各异，屋顶鸱吻庄严，表达了对“天降祥瑞”的颂扬，也体现了宋代宫廷美学的极致追求。辽宁省博物馆副馆长董宝厚说：“因为宋徽宗在中国绘画史上的地位及其绘画艺术的特点、表达的政治内涵，完整保存至今的《瑞鹤图》，成为中国绘画史上教科书级别的作品，也是中国文化史上的一颗璀璨明珠。”影片中玉虚宫的布局与色彩搭配复刻了《瑞鹤图》的构图，屋脊鸱吻则被赋予青铜元素，既保留了唐代建筑的雄浑风格，又融入了商周青铜器的神秘质感。与此同时，通过仙鹤飞舞的意象，将宋代的祥瑞文化转化为现代观众对“仙界”的想象，并强化了玉虚宫作为“规则与秩序”象征的厚重感。

　　辽宁朝阳北塔地宫出土的辽代石函，是目前已知最早的“哪吒闹海”图像遗存。石函四侧刻画了哪吒头戴火焰冠、身披甲胄、脚踏祥云，指挥夜叉追杀修吉龙王的场景，与后来明代小说中“削骨还父”的悲情孩童形象截然不同。“哪吒形象一路演变，他本是佛教神话中毗沙门天王的儿子，后来在《封神演义》里，其父亲换成了‘托塔天王’李靖。”朝阳北塔博物馆馆长王志华说，在辽代石函雕刻中，哪吒都是成人武将的形象，但到了明清时期，哪吒的形象变成了手持火尖枪、脚踩风火轮的青年乃至孩童形象。《哪吒2》虽延续了现代影视中的灵童设定，但石函上哪吒指挥夜叉的威猛形象，或为影片中哪吒“打破规则”的叛逆精神提供了历史隐喻。

　　《瑞鹤图》与石函的故事，共同构成了《哪吒2》的一份文化底色。前者以宋代皇权的视觉秩序隐喻“天命”，后者以勇武精神暗合“反抗”，二者的碰撞激荡出影片“逆天改命”主题的历史回响。当观众为玉虚宫的仙鹤惊叹时，或许在无意识中触摸到千年前的艺术灵光；当哪吒以孩童之躯挑战龙王时，辽代石函上的甲胄武将正跨越时空与之共鸣。这种跨时代的艺术重构，也展现了传统文化在现代语境下的生命力，昭显了历史在当代创作中焕发的新生。