【城市呼吸｜纪慧琴】新加坡有仙四爷庙吗？

上海的闺蜜布丁春节期间去了泉州旅游，临行前发了微信给我，确认我老家的地址。虽然从祖辈那里知道，纪家是从泉州晋江石狮市一个叫蚶江的地方南迁而来，但对于这个地方的具体位置和人文风貌，我其实一无所知。

布丁查了资料，发来酒店地图，酒店正前方的河道便是“晋江”。原来，晋江不仅是地名，更是一条全长182公里的大江，流经永春、安溪、南安和晋江市，最终汇入泉州湾。爷爷的故乡石狮市，就坐落在泉州湾的一角。江湾往东是台湾海峡，往南是中南海。从地理位置来看，民国军阀混战时期，爷爷选择下南洋也就不难理解——他就住在海边，登船逃难总比往内陆跑来得快。

锡矿移民的故事

祖辈的迁徙，不仅是我个人的家族记忆，也是许多南洋华工家族的共同经历。去年，马来西亚彭亨州一场名为《锡家年华》的人文活动，让我更深刻地理解了这段锡矿移民史。

策展人借林明民众图书馆70周年之际，以林明的锡矿历史为引，串联起因锡矿而繁盛的西马半岛城市：彭亨林明（Sungai Lembing）、雪兰莪新毛古（Kuala Kubu Bharu）、森美兰芙蓉（Seremban）、霹雳十八丁（Kuala Sepetang）、柔佛麻坡（Muar），以及吉隆坡和槟城。

《锡家年华》带领公众走访这些锡城，通过讲座重现昔日风貌，并由当地素人导览员讲述历史，带出华工“由锡南来，落地成家”的叙事。策展人赖俊岚是马来亚大学历史系博士生，研究马华公会历史。因调研冷战时期马华公会在新马各地设立的民众图书馆（Public Library），而接触到林明民众图书馆，并成为《锡家年华》幕后推手。

老龄素人导览百年庙宇

赖俊岚希望，除了讲述锡矿历史，更通过素人导览员的口述，让华工南来落地生根的故事变得鲜活，使当地人从锡矿历史延伸至家族记忆。他认为，人文历史的抢救不应局限于学术研究，而应让民间素人、后人、社区居民共同参与。“在马来西亚谈历史，往往认为需由专业研究员讲述才准确，事实上，在地生活二三十年的人，他们的口述历史同样有价值。”

我佩服他果敢地采用素人当导览员。在麻坡场次中，七八十岁的庙宇负责人带领公众参观百年历史的武吉摩（Bukit Mor）仙四爷庙，庙内供奉的神明是芙蓉（Seremban）首任*甲必丹盛明利，也是马来西亚独有的民间神明，据说他是在一场矿区争夺战中被砍首，后被锡矿工人奉为守护神。（*注：“甲必丹”，荷兰语“kapitein”的福建话音译，指由殖民政府任命的侨民领袖，负责协助殖民政府处理侨民事务。）

老先生战战兢兢地讲述自己与仙四爷庙的故事，像是早期华工因贫困无法治病，只能来庙里拿香炉灰泡水喝祛病，庙宇底部有一口活泉水能趋吉避凶。虽然听起来像迷信，但也反映了华工在异乡的孤立无援。老先生很惊讶公众会对古庙感兴趣，他也许无法相信，自己的讲古同时丰富了一批年轻文史工作者的地方记录。

与新加坡的渊源

《锡家年华》在西马落幕，但仍有许多值得继续讲述的故事，尤其是在新加坡。不少因锡业兴盛的家族，在日治时期的动荡和1980年代锡业崩盘后，都漂向新加坡，就像余仁生创始人余广培，从佛山南来落户霹雳金宝（Kampar）锡区，以中草药救治水土不服的矿工。他的独子余东旋生于槟城，凭借锡矿与橡胶产业的崛起，将余仁生带到新加坡和中国香港。

另如霹雳怡保的矿家梁典，原来自广东梅县，过番到怡保投身锡业，最终成为巨富。近年，在新加坡的子女将其传奇经历整理成书——《梁典：跌宕一生的矿家传奇》，这才让这个低调的锡家为世人所知。

正如赖俊岚所言，《锡家年华》不能止步于西马，它应延伸至泰国、中国香港，甚至南至印尼、新加坡，才能完整讲述锡矿史下的移民故事。

如果《锡家年华》能继续南下新加坡，我相信，许多未曾被记录的故事将被发掘。就像我一直很好奇，为何新加坡没有仙四爷庙？或许，在新加坡版《锡家年华》导览活动中，我们会在某座庙宇的角落找到仙四爷神像的蛛丝马迹……