名山名寺名僧，方城罗汉山历史文化探源

金代著名文学家“元好问”游方城（古称裕州）时，写下八首诗来描写方城境内八个地方的风景，被后人称为《裕州八景》。其中有一首诗叫《罗汉晴岚》，诗曰“：山堆螺髻插春旻，罗汉知谁为立名。一抹岚光堪羡处，恍如匹练晒新晴。”此诗描绘了境内的罗汉山如堆起的螺髻巍峨耸立，每当雨后天晴，山上云雾缭绕，恍若匹练，十分雄伟壮观。从此，元好问的这首《罗汉晴岚》，成为一张代表罗汉山的古老名片，罗汉山亦由此成为著名的“裕州八景”之一被写入志书。

罗汉山是伏牛山脉东麓向南延伸的分支，位于方城县城西15公里和袁店回族乡东北1,5公里处，坐落在伏牛山脉和南阳盆地北部平原接壤地带，海拔高度368.8米。山体长5.5公里，宽1.5公里，面积8.25平方公里，罗汉山背靠伏牛，南望宛邑，登上主峰，只见方城、社旗、南阳两县一市尽收眼底，真是放眸一望众城小，万家烟火在眼前，令人产生一种脱离凡尘，身在仙山的感觉。

据

《明.嘉靖.裕州志》记载：“罗汉山在州西三十里，旧名罗蛮山”

。由于年代久远，《明.嘉靖.裕州志》中对“罗蛮山”的由来未多作纂写，后经笔者查阅大量资料获知，原来“罗蛮山”之称与古时候的“罗国”有关。

罗国又称罗子国，原是我国夏商时期的一个氏族部落，起源于今天的河南省罗山县，商朝中期，罗氏部落遭到了商朝君主武丁的征伐，而被迫迁移到今天的甘肃省正宁县生存。到了周朝时，又遭到了周王朝的讨伐，又被迫迁到了今湖北省宜城市一带，之后在这里修筑城池，

以姓氏为国名，建立“罗国”

。《水经注》载：“夷水……历宜城西山，谓之夷溪，又东南迳罗川城，故罗国也。”古罗国的具体位置在今天湖北省宜城市西二十里、南漳县东四十里的地方。就这样，历史上以姓氏为国名的罗国正式诞生了。

春秋初期，盘踞南方的楚国日益强大，为了扩展疆域，楚国多次对邻近的“罗国”发动战争，由于敌强我弱，罗国最终被楚国吞并。亡国后的罗国遗民除少数逃往异地，大部分

被迫迁徙至湖南汨罗江畔的平江县，并在那里修筑城池，再次建立罗国，成为楚国的“附庸国”

，即国家的政治和经济，完全受楚国的支配和控制。历史上把

这一时期的罗国称为“罗子国

”，位置在今天的岳阳市屈原管理区河市镇古罗城村。

到了战国时期，天下烽火四起，作为战国七雄的楚国为了巩固和统一政权，不再允许境内附庸国的存在，于是在湖南一带设置“黔中郡”，废除“罗子国”。从此，“罗国”在中国历史的舞台上彻底消失，二次亡国后的罗国子民“以罗为姓”分布在南方各地，融入到各个民族之中。

根据史料记载，

大约在“楚怀王熊槐”时期，即春秋战国的中后期，有一支罗国后人为了躲避战乱，来到了楚国北部边境，今天方城县境内的罗汉山上，他们在这里结草为庐，开荒种地，一代代地生存了下来，由于他们来自南方，古时候人们把江浙、两广、湖南等地称为南蛮之地，并把那里的人称为南方蛮子，所以，方城当地人称罗国后人为“罗蛮子”，久而久之，就把他们居住的这座荒山叫作“罗蛮山”，也就是现在的罗汉山。

时光荏苒，朝代更迭，“罗蛮子”的故事在两千多年的历史长河中已变成了传说，“罗蛮山”的山名也渐渐被世人遗忘，后来

民间又把这座山叫作“马鞍山”，因为此山横卧东西，山形如马，东面主峰酷似马鞍，自主峰向西延伸，形成一个长约5公里的山岭，山岭顶部平坦开阔，如马背一般，被人称为“跑马岭”

。如今跑马岭上面已修建了一条宽阔的水泥路，成为游客们观光的好地方。

“马鞍山”在《南阳府志》和方城《裕州志》中都有记载，如康熙四十五年任裕州知州的董学礼游罗汉山时，曾写《罗汉晴岚》一首，诗曰：“

韫玉含辉其偶然，马鞍山色倍多妍。黛光不借春初草，岚气常笼雾后天

……”诗句中的马鞍山，即指今天的罗汉山。说明

古时候的罗汉山在没叫作罗汉山之前，除了叫罗蛮山，民间也称此山为“马鞍山”

。

至于罗汉山从什么时候被称为“罗汉山”的，这得从山顶上的“罗汉寺”说起。

传说“罗汉寺（亦称罗汉禅寺）”始建于佛教盛行的隋唐时期，但那时不叫“罗汉寺”，只是山上一个简陋的小寺庙，至于寺庙叫什么名字，现已无法考证，由于该山是一个风水宝地，而且交通又便利，虽然寺庙小，但前来烧香拜佛的人络绎不绝，古时候的罗汉山就是一个有名的佛教道场。

据《明.嘉靖.裕州志》载：“南阳之属郡，方城西有罗汉山，根盘数里作镇一方，峰峋如岚，望之如画，大金正大年间，有僧杜氏者羽化于东马鞍山，现光，于是从者建塔于绝处，塑像，其后设以佛殿，树以三门，自金迄今，颇着威灵，岁有水旱，祷之辄应。

《清.乾隆.裕州志》载：“罗汉山，在州西三十里，因杜罗汉坐化于此，夜间常放光明，遂以罗汉名山，山巅建塔，刻罗汉像于内，迄今奉祀不绝，祷雨辙应。

《清.乾隆.裕州志》另载：“因杜罗汉因杜罗汉示寂于此，故以名山。山形如马，鞍上有浮图三级，高标插汉，山光黛色，远望如画。当雨霁新晴，岚气欲飞，如可掬也。

《民国.方城县志》载：“康熙府志杜罗汉坐化于此，山巅建塔，刻罗汉像，按此塔，凡七级，高三丈，创于金，重修于明万历时，清雍正三年又重修，山产三核山楂，暨八足蝎子，入药见本草”。

综合《明.嘉靖.裕州志》、《清.乾隆.裕州志》和《民国.方城县志》等官方文献对罗汉山的记载，我们得出如下历史信息。

罗汉山，在方城西三十里处，此山峻峭壮观，风景如画。金代正大年间（1224–1231），有一个叫“杜罗汉”的高僧，在东面主峰马鞍山上的寺庙中坐化成佛，之后每到夜晚，山顶上就会有光芒出现，如佛光普照，祥瑞天成。

为缅怀和纪念修成正果的杜罗汉，佛弟子们就在山顶上给他建造了一座高三丈的七层佛塔，曰罗汉塔，塔内雕刻杜罗汉像，并重修寺庙，建造佛殿和寺院三门，从此把寺庙的名字改成了“罗汉寺（现称罗汉禅寺）”，后来人们把这座山也称为了“罗汉山”

，自古至今，凡民间来罗汉山许愿、祈雨者，皆灵验无比，罗汉山如灵山福地，远近闻名。

从此，

罗汉山由罗汉寺而得名，罗汉寺由杜罗汉而得名

，那么，这位叫杜罗汉的高僧到底是何许人也呢？

在《南阳府志》和民国《方城县志》中是这样记载的：“

杜罗汉，裕州人，夙具佛性，不茹浑，不饮酒，不伤蠕动，平常为人佣，暇则礼佛诵经。一日，有恶少匿腥膻于食中，杜食而觉之，即至河，引刀剖腹，涤其肠，遇异人以药涂之，立愈。后数年，坐化于罗汉山上

。”

根据地方志中的描述，笔者曾在罗汉山一带进行过走访，在清河镇和袁店回族乡都流传着这样一个传说：金代正大年间，在方城罗汉山西面的山脚下，有一条河叫袁店河，河西岸有一个叫金店的村庄（今袁店回族乡金店村），村庄里住着一个姓杜的单身汉，他从小不喝酒，不食腥荤，不伤害生灵，天生与佛有缘。由于父母早亡，家境贫寒，所以他常年给地主家种地当佣工，以维持生计，每当闲暇时，他就到附近的罗汉山上礼佛诵经，对信佛十分的虔诚和恭敬，村民们都称他为“杜居士”。

有一年八月过中秋节，他干活的地主家出外买了点酒肉和蔬菜，想改善一下家中伙食，再顺便犒劳一下家中的佣人和长工们。地主家知道杜居士不吃腥荤，就单独做了点素饭，让他一个人吃。

中午吃饭的时候，村上有个姓王的地痞无赖来地主家串门蹭酒喝，饭席间，他听说姓杜的佣工不吃腥荤，心想：“不信你不吃腥荤，我想办法让你吃点肉，看你会是什么样子？”

于是，他趁杜居士不注意，悄悄地把饭桌上的猪肉用筷子捣碎，然后搅在杜居士的饭碗之中，杜居士没想到他会使坏，刚端起碗吃了几口饭，就感觉味道不对，接着恶心呕吐，浑身难受，他知道是姓王的无赖搞的鬼，但他想自己虽被迫吃了猪肉，等于自己也在荼毒生灵，犯下了佛教中的杀生大戒，亵渎了对佛的信仰，他感觉自己罪孽深重，不可饶恕，于是，就拿着干活用的镰刀，来到袁店河边，剖开自己的肚腹，用河水清洗胃肠中的污秽之物。

由于流血过多，杜居士渐渐进入昏迷状态，弥留之际，他感觉河岸边金光乍现，接着一个身披黄衣的和尚来到他身边，轻轻把他抱起，然后从怀中掏出一个小药瓶，倒了些粉末涂在他的伤口上，说来也怪，他肚子上的血立马止住了，而且伤口很快愈合，身体恢复如初，待他清醒过来时，那个黄衣和尚早已没了踪影。

他知道这是佛祖显灵，救了他一命，这更加坚定了他对佛教的信仰和追求，回去后，他辞掉了佣工，就到罗汉山上的寺庙里出家为僧，从此专心供佛修行，多年后，他在山上的寺庙中坐化，后人称他为“杜罗汉”，一直流传至今。

关于“杜罗汉剖腹洗肠胃”的故事，在今天听来，似乎有点不可思议，因为杜罗汉是个肉身凡胎的人，自己给自己剖腹洗肠，别说在条件落后的古代，就是在医学高度发达的今天也不太可能。所以，杜罗汉这一人物，由于人们对他的敬畏和崇拜，在上千年的传说中，被民间赋予了太多的演义成分和神话色彩。

但根据史书记载，杜罗汉确有其人，并且佛学修为极高，因为在佛教中，僧人死后被称为罗汉的十分罕见，所谓罗汉，是指那些能够解脱生死、超越轮回的修行者，他们的修行不仅成就了自己，同时也为众生积下了无量功德，罗汉与佛、菩萨并称为圣人，罗汉是佛教界对修成正果的僧人

的崇高尊称，这种称呼不仅是对高僧生前修行的肯定，也是对其死后精神境界的传承和弘扬。

所以，罗汉山能成为一个闻名遐迩的佛教名山，除了拥有厚重的历史文化底蕴，主要是

杜罗汉这个带有传奇色彩的古代高僧，让罗汉山的名气大盛，自他开始，才有了这个山和寺齐名的弘法道场

。

一千多年过去了，罗汉寺（罗汉禅寺）经历了多次重修，古殿堂、佛像、碑碣等很多古迹建筑现在都消失不见了。上世纪五十年代，在一场大雨中，罗汉塔也被雷电击毁，改革开放后，随着宗教信仰的复兴，在信众及社会各界人士的支持下，又对罗汉寺进行了修缮，1997年，由台湾同胞尹天宝先生捐资，又重建了罗汉塔。如今，这里晨钟暮鼓，香火旺盛，游人不绝。名山加上名寺，罗汉山成为豫西南地区著名的旅游景点和佛教圣地。