《禅宗无门关》洞山三顿：参云门这三顿棒，与洞山出一口气

十五

洞山三顿

云门因洞山参次，问曰：“近离甚处？”

山云：“查渡。”

门曰：“夏在甚处？”

山云：“湖南报慈。”

门曰：“几时离彼？”

山云：“八月二十五。”

门曰：“放汝三顿棒！”

山至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”

门曰：“饭袋子！江西湖南，便恁么去！”

山于此大悟。

无门曰：云门当时，便与本分草料，使洞山别有生机一路，家门不致寂寥。一夜在是非海里着倒，直待天明再来，又与他注破。洞山直下悟去，未是性燥。且问诸人，洞山三顿棒合吃不合吃？若道合吃，草木丛林皆合吃棒。若道不合吃，云门又成诳语。向者里明得，方与洞山出一口气。

颂曰：狮子教儿迷子诀，拟前跳踯早翻身。无端再叙当头着，前箭犹轻后箭深！

一

译文参考

云门文偃禅师与前来参学的洞山守初对话时，先问：“你最近从哪里来？”洞山答：“查渡。”又问：“夏天在哪儿安居？”洞山如实说：“湖南报慈寺。”再问：“何时离开？”答：“八月二十五。”云门突然喝道：“饶你三顿大棒！”次日洞山追问：“昨日您饶我三顿棒，我错在何处？”云门厉声斥责：“饭桶！江西湖南到处游荡，你为何这般浑浑噩噩？”洞山闻言大悟 。

 

无门慧开评论道：若云门当时直接给予洞山禅法真谛（“本分草料”），或许能让其宗门法脉更兴盛。然而洞山整夜纠结于“为何该挨棒”，直至天明再问时，云门才点破其迷障——看似云门急切严厉，实则是用“棒喝”截断洞山向外攀缘的妄念，迫使他反观自性。无门更以悖论叩问：若说洞山该挨棒，则草木皆该受罚；若说不该，云门便成妄语。唯有悟透这层矛盾，才算真正理解洞山的悟道契机 。

 

颂曰：母狮教子时故意设迷局，幼狮看似向前跳跃却需瞬间转身（喻云门先施棒喝再点破）；而洞山被当头一喝后仍执着追问，云门再补一记更深的机锋（“前箭轻后箭深”），终使其顿悟禅心不在外求，而在当下自省 。

二

清障

“江湖”最初特指江西（马祖道一弘法地）与湖南（石头希迁弘法地）两处禅宗圣地。唐代天宝至贞元年间（742-805年），马祖在江西洪州（今南昌）开创“洪州禅”，石头在湖南衡山弘扬“石头禅”，两地因两位宗师的威望成为禅学中心。学僧为求法常在两地往返，形成“走江湖”风潮 。

马祖（师承南岳怀让）以“即心即佛”“平常心是道”接引学人，常以机锋棒喝截断妄念；石头（师承青原行思）则以“回互”理论（事物相互依存）启发学人观照自性。两人虽分属不同法脉，却打破门户之见，常推荐弟子互访参学。例如马祖曾提醒弟子“石头路滑”，暗指石头禅法深奥难测，需谨慎参究 。

禅僧行脚不限于两地寺院，更深入山林、市井，以“现量”（当下直接体验）破除对经文的依赖。这种实践强调破除知见执着，回归当下体悟，如马祖点化大珠慧海：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？” 

查渡，湖南报慈寺，这些都是洞山行教参学之处，公案的重点不在你到了那里，像谁参学了，这些都属于外在的对象，在外求和内明之间，猛回头，是这一则公案参究的要点。

其实像我这样都公案，解公案，本身就会立个靶子让人骂的，公案不能在知解里。就像学人怀着无价珍，到处参访求索一样，骑驴找驴。

记录文字而不落入文字，江湖参学时时回头转脑。

三

云门文偃禅师

云门文偃禅师（864—949年），俗姓张，浙江嘉兴人，幼年于空王寺依志澄律师出家，精研《四分律》及大小乘经论 。成年后参访睦州道踪禅师，三次叩门遭拒，被推出门时夹伤脚而豁然开悟，道踪称其“秦时轹钻”（喻无用之物，实则暗指破除执念） 。后至雪峰义存门下，以“三斤麻一匹布”等机锋应答脱颖而出，得雪峰印可，奠定禅法根基 。

 

禅法风格以“云门三句”为核心：函盖乾坤，万物皆为真如显现，如“面南看北斗”超越方位逻辑 ；截断众流，用一字或悖论截断思维，如答“如何是佛”为“干屎橛”，打破学人对概念的执著 ；随波逐浪，因材施教，如对求法者以“日日是好日”引导平常心 。其禅风险峻高古，被喻为“云门天子” 。

教学方式上，文偃善用激烈手段破除执念：机锋棒喝，以“推门夹脚”等身体动作促当下顿悟 ；一字关，如答“云门剑”为“祖”，直指本源 ；日常话头，强调“著衣吃饭、屙屎送尿皆是佛法”，反对盲目行脚求法 。其弟子遍及南北，形成云门宗“奔流突止”的家风，影响五代至北宋禅林 。

四

洞山守初禅师

洞山守初禅师（910—990），俗姓傅，凤翔良原人，自幼闻钟梵声即生禅悦，十六岁出家，师从渭州崆峒山志谂律师，后行脚四方参学 。初参云门文偃时，云门问其行踪：“近离甚处？”答“查渡”；再问“夏在甚处？”答“湖南报慈”；追问“几时离彼？”答“八月二十五”。云门突然斥责“放汝三顿棒！”洞山茫然，次日追问过处，云门厉喝：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”此语截断其执著行脚外求的妄念，洞山当下大悟，立志“不蓄一粒米，接待十方僧”，云门笑其“身如椰子大，开得如许大口”，印证其悟境 。

 

悟道后，洞山驻锡襄州弘法，以“麻三斤”“趁向水牯牛栏里著”等机锋接引学人，强调“语中无语名为活句”，反对固守经论，开创“抽钉拔楔”的直指禅风 。其“麻三斤”公案与赵州“柏树子”齐名，成为禅门参究核心话头，影响深远 。

四

截断众流

云门通过三次追问行踪（“查渡”“湖南报慈”“八月二十五”），诱导洞山陷入时空概念的惯性思维，随后用“三顿棒”的突兀喝断，彻底斩断其向外攀缘的妄念。这正契合云门宗“截断众流”的核心教法 ，如同《人天眼目》所释：“堆山积岳，一尽尘埃；拟论玄妙，冰消瓦解” 。云门以棒喝为剑，劈开洞山对行脚参学的执著，迫使其反观自性。

当洞山次日追问过错时，云门以“饭袋子！江西湖南便恁么去！”再次施压，点破其盲目奔波求法的虚妄。一则空间的消解：江西（马祖道一法脉）与湖南（石头希迁法脉）本是唐代禅宗两大圣地，云门却斥责其“恁么去”，暗示真正的佛法不在行脚处 ；

 

二则是时间的虚妄，八月二十五的精确回答，暴露洞山对时间概念的执取，而云门以棒喝打破这种“过去心不可得”的妄念 。

云门看似苛责的“三顿棒”，实为对治洞山“行脚病”的猛药。禅宗视盲目参访为“走江湖病”，如马祖道一曾呵斥弟子：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？” 云门继承此精神，通过棒喝迫使洞山停止外求，回归“日日是好日”的当下觉悟 。这种“夺”法的运用，恰如医者割除病灶时的果断 。

当洞山追问过错时，云门并未解释棒喝缘由，而是以更激烈的斥责逼其自悟。这体现了禅宗“不立文字”的深意：真正的觉悟无法通过语言传递，唯有截断思维后才能“函盖乾坤”（即真如遍在） 。洞山最终发愿“不蓄一粒米”“抽钉拔楔”，正是领悟到自性本足、无需外求的印证 。

若无截断众流的激烈手段，学人难以突破思维惯性；洞山若非经历“三顿棒”的震撼与次日追问的困惑，便无法在“饭袋子”的呵斥中顿悟。正如云门宗风“奔流突止”所喻：激流般的棒喝截断妄念，止息处即是真如显现的慈悲 。

五

慧开禅法

1. “云门当时，便与本分草料，使洞山别有生机一路，家门不致寂寥。”

此处“本分草料”喻指直指本心的禅机启示 。无门认为，若云门当时直接以平实语言点拨洞山（如“佛法在此，无需外求”），或许能开启另一条参悟路径，使云门宗法脉更显生机，不致后世传承寂寥 。但云门选择激烈手段，以“三顿棒”截断洞山的思维惯性，实为更深层的慈悲——通过激发疑情，逼其自证自悟。

 

看话禅强调“参活句”，即不以逻辑解公案，而以话头为“疑团”反复参究。此处“三顿棒”即活句，其矛盾性（合吃不合吃？）迫使学人超越二元对立，直面自性。若云门直接给予“草料”，则落入“死句”，失去参究意义。

 

2. “一夜在是非海里着倒，直待天明再来，又与他注破。”

 

“是非海”指洞山被“三顿棒”激起的困惑与自我质疑 。无门点出，洞山一夜辗转反侧，实为参禅必经的“疑情酝酿”阶段——思维逻辑彻底瓦解后，方能在次日云门“饭袋子”的呵斥中豁然开悟。此过程体现了禅宗“大死一番，大活现成”的修行逻辑。

 

参话头的核心在于“起疑情”。洞山对“三顿棒”的困惑（“过在甚么处？”）即是疑情的典型表现。云门次日“注破”（点破）并非解释答案，而是以更激烈的机锋（“江西湖南便恁么去！”）将疑情推向极致，最终促其顿悟。此中“注破”实为“不破之破”，仅提供悟道契机，而非答案本身。

 

3. “洞山直下悟去，未是性燥。”

 

无门认为，洞山虽当下开悟，但此悟尚未完全透彻（“未是性燥”） 。其“直下悟去”可能仅是对云门机锋的初步领会，仍需后续修行打磨。禅宗强调“悟后起修”，顿悟后需在日用中保任心性，如洞山后来自述“不蓄一粒米，接待十方僧”，正是以实践印证悟境 。

 

看话禅不以“开悟”为终点，而是以话头为“磨镜石”，持续锤炼心性。即便洞山“直下悟去”，仍需参究“麻三斤”“趁向水牯牛栏里著”等话头（见 ），深化对自性的体认。

 

4. “且问诸人，洞山三顿棒合吃不合吃？若道合吃，草木丛林皆合吃棒。若道不合吃，云门又成诳语。”

 

此句以悖论揭示公案的超逻辑性 。若按世俗逻辑评判，云门的“三顿棒”既无理（草木何罪？）又合理（否则云门妄语），实为“截断众流”的典型机锋（云门宗核心教法 ）。无门借此逼问学人：能否超越是非对错，直观心性？

 

参公案需“离四句，绝百非”。若纠缠于“该不该打”，则堕入思维陷阱；若直面话头的矛盾性（如“面南看北斗”），则可借疑情破执。云门的“棒喝”非惩罚，而是“杀人刀、活人剑”——斩断妄念，显发本心。

 

5. “向者里明得，方与洞山出一口气。”

“出一口气”喻指真正理解洞山悟道的心路历程 。唯有超越文字逻辑，体认“三顿棒”背后的慈悲与智慧，方能与洞山“呼吸相通”，共证禅机。此句呼应云门“函盖乾坤”的境界（万物皆真如显现 ），即悟者与山河大地同呼吸。

看话禅的目标，是消融能所对立，达到“能所双亡”。参透“三顿棒”公案，不仅为理解洞山，更是借公案反照自心，如云门所言：“总在这里！”（佛法不离当下 ）。

 

看话禅法

1、找到话头：以“三顿棒”等矛盾公案为参究对象，如“麻三斤”“如何是佛？干屎橛” 。

2、起疑情：聚焦“合吃不合吃？”等悖论，令思维“进不得，退不得”，如洞山一夜困顿 。

3、破执著：借机锋截断逻辑，如云门呵斥“饭袋子！”，促其顿悟自性 。

4、保任修：悟后于行住坐卧中印证，如洞山以“不蓄一粒米”践行无求 。

 

无门此评，实为看话禅的教学，以公案为镜，照见学人执念；以疑情为药，疗愈思维痼疾。最终“向者里明得”者，非解公案，而是见自性。

六

狮子教儿

狮子教儿迷子诀，

拟前跳踯早翻身。

无端再叙当头着，

前箭犹轻后箭深！

“狮子教儿”象征禅师引导学人的独特方式：以迷惑性手段（如狮子训练幼崽时故意制造假动作）激发学人内在觉悟。诗中“拟前跳踯早翻身”暗含动态的机锋转换，与云门文偃在洞山三顿公案中三次问答后突兀截断（放汝三顿棒）的手法相通 。二者均通过打破常规逻辑，迫使学人跳出思维定式，如狮子幼崽在迷惑中学会灵活应对。

颂诗第三句“无端再叙当头着”对应洞山次日追问“过在甚么处”的情节。云门并未直接解释，而是以更激烈的斥责（“饭袋子！江西湖南便恁么去！”）截断其向外求法的执念。这种“当头一棒”的二次施压，正如诗中“前箭犹轻后箭深”，后一机锋（“饭袋子”）比前一次（三顿棒）更深邃犀利，彻底击碎洞山对行脚参学的依赖 。

颂诗以“前箭后箭”比喻禅宗“层层破执”的教学逻辑：首箭（三顿棒）破除洞山对时空概念的执取（如“八月二十五”的精确回答），后箭（斥责“江西湖南”）直指其盲目行脚的虚妄。这与狮子教儿时“迷惑—觉醒”的递进过程一致，均强调破除外求、回归自性的禅宗根本 。

云门“截断众流”的教法（以激烈手段截断思维）与洞山悟后开创的“抽钉拔楔”风格（直指心性障碍）形成呼应。颂诗中“翻身”“跳踯”的动态意象，恰如洞山经历三顿棒后“大悟”的瞬间转身——从执迷行脚转向“不蓄一粒米”的当下觉悟 。

七

杀活同时

上堂云。杀人刀活人剑。上古之风规。亦是今时之枢要。言句上作解会。泥里洗土块。不向言句上会。方木逗圆孔。未拟议已蹉过。正拟议隔关山。击石火闪电光。构得构不得。未免丧身失命。且道。此理如何。苦瓠连根苦。甜苽彻蔕甜。下座。

—《圆悟克勤禅师语录》

表面凌厉的“三顿棒”与狮子教儿的“迷子诀”，实为“杀人刀、活人剑”的教化智慧。云门呵斥洞山“饭袋子”，看似无情，实则以霹雳手段显菩萨心肠，如母狮撕咬幼崽促其独立。无门慧开评此公案时指出：“若道合吃，草木丛林皆合吃棒”，揭示禅机超越是非对立的本质 。

云门次日点破，并非给出答案，而是以更深的机锋（“前箭犹轻后箭深”）将疑情推向极致，最终促其顿悟。此过程与狮子幼崽在迷惑中“翻身”觉醒异曲同工 。

二者共同体现禅宗“以动制动”的教育观：通过制造矛盾（如狮子假动作、云门悖论问答）激发学人内在动力。现代教育可借鉴此“不愤不启，不悱不发”的逻辑，以问题导向替代知识灌输 。

将学人逼入思维绝境后，于电光石火间显发自性。正如无门慧开所言：“向者里明得，方与洞山出一口气”——真正的觉悟，在于超越公案表象，与古德“同呼吸、共生死” 。