【日本文史漫笔371】在逆光法灯中探亲鸾与浅草东本愿寺的因缘

◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰

4月12日，周末。我随着西安交通大学日本校友会和日本华侨华人博士协会的朋友们前往不知多少次擦肩而过的东京浅草东本愿寺。樱花树下，寺院已经静静地矗立了四百年。其实，它的正式名称是“净土真宗东本愿寺派别院”，民间惯称为浅草本愿寺，其历史与日本佛教净土真宗的始祖亲鸾有着微妙传承而深刻的联系。据《东本愿寺史》记载，这座寺院的起源可追溯至宽永元年（1624年），比亲鸾生活的时代晚了近四百年，却承载着净土真宗在江户时代的重要发展轨迹。

实际上，自己谦称为“愚秃”的亲鸾生前从未踏足这片土地。镰仓时代的关东地区，亲鸾主要在常陆（今茨城县）和下总（今千叶县北部）一带活动。1263年，90岁的亲鸾圆寂后，其小女儿觉信尼在京都东山大谷建立了庙堂，成为本愿寺的雏形。有人会说，早在日本战国时代，本愿寺就已经发展为强大的宗教势力。织田信长与石山本愿寺的十年战争（1570-1580）后，净土真宗势力被大幅削弱。直到德川家康建立江户幕府，为牵制西本愿寺势力，才在1602年支持教如建立东本愿寺——这便是浅草东本愿寺的母体。

这座寺院与亲鸾的精神联系，应该体现在这样几个重要层面。第一，寺院内供奉着亲鸾圣人的影像。正保三年（1646年）从京都请来的亲鸾木像，成为寺院的精神核心，“这尊坐像不同于传统庄严佛像，面部表情平和近人，正是亲鸾‘凡夫即佛’思想的具现。”

第二，东本愿寺延续了亲鸾的平民佛教传统。有别于贵族化的天台、真言宗，东本愿寺积极接纳町人信徒，寺前广场成为庶民信仰与社交的中心。这种开放性正是对亲鸾“恶人正机说”的实践——无论身份高低，皆可因念佛得度。

明治维新的风云变幻中，浅草东本愿寺见证了净土真宗的现代转型。据《东京市史稿》记载，1868年，寺院成为幕府军的据点而遭严重损毁。明治五年（1872年）在现址重建后，寺院功能逐渐多样化。

我特别关注东京浅草东本愿寺与京都东西本愿寺的复杂关系。有研究者指出，虽然行政上隶属东本愿寺派，但上野别院在发展过程中形成了独特的地域性格。这种张力恰恰反映了亲鸾思想的多元发展——他反对权威垄断佛法，主张“师弟不相替”的个体信仰体验。

今日的浅草东本愿寺，已经成为东京重要的文化地标。寺院每月举办的“亲鸾圣人法话会”，吸引着众多现代都市人。在物质丰富却精神焦虑的今天，亲鸾承认人性弱点的智慧，反而给予人们真实的安慰。寺内那株据传树龄超过350年的银杏，每到秋季便洒下金色落叶，宛如亲鸾思想在时间长河中的不息回响。

站在浅草东本愿寺的山门前远眺，现代东京的繁华尽收眼底。这座从未见过亲鸾的寺院，却奇妙地传承着他的精神基因——不追求超凡脱俗，而是在尘世喧嚣中点亮一盏法灯。正如亲鸾所言：“烦恼具足之凡夫，火宅无常之世间。”东本愿寺的存在，提醒着每个匆忙经过的都市人：净土不在远方，而在认清本相后的那颗心中。（2025年4月16日写于东京乐丰斋）