【國際福林詩社】1287期｛诗坛名家｝原点诗学

荣誉总顾问：[张诗剑]、峭岩
荣誉总社长：陈娟、蔡丽双
顾问：哈雷、陈金茂、萨仁图娅、芳闻、颜石、田放、刘国萍、罗秋红、汪道波

原点诗学
文Ⅱ佛柳

今年，是我诗歌创作的第五十个年头。回顾与归纳，上升到理论，提炼出来，就是一个名词：原点。
从原点这个名词出发，我阐述的诗学理论，概括起来讲，即是一个原点，双加理念、三个层次、四个支撑。
原点诗学理论的主要内容，首先，是要阐明自己的一些诗歌理念，其次，是要强调心性修养的重要性，第三，是要立足于原点，运用高维思维，探索终极意义上的诗歌创作。

一、原点诗学理论概述

原点，是一个概念。从概念上讲，主要包括了数轴和坐标两大定义。
原点在数轴上，表示为0，与太极拳里面无极零点的表述相一致。它是数轴上的一个基本点，也是确定正数与负数的一个起点。它的特点是，数轴可以无限延伸，但原点不变。0没有长度，但可以是一个参照点。
原点，在坐标系中的性质，可以分为三种。
在平面直角（二维）坐标系中，原点是指X轴与Y轴的交点，坐标为（0,0）。即是横轴与纵轴的交叉点。
在空间直角（三维）坐标系中，原点是指X轴、Y轴和Z轴的交点，坐标为（0,0,0），即是三个坐标轴的交集点。
在四维坐标系中，原点坐标为(0, 0, 0, 0)，作为多向交汇，多向纠缠的交汇点，它承载着与低维坐标系原点相似的基准与起始意义。
特别要强调的是，四维空间可以将三维空间任意折叠，从而实现时空跳跃，或者一个瞬间对广大空间的跨越。四维空间，由多个三维空间组成，从一点到另一点的路径，不仅仅是直线，而是有多条路径可以选择。
同样，在地理学中，原点可以作为标记点，指示方位与距离。在太极拳道中，原点如同无极零点，象征着万物起源与回归的终极状态。在哲学中，原点则寓意着始点与终点的叠合，代表了事物发展的起始与归宿。
综上所述，原点的定义、寓意，以及它所蕴含的隐喻和象征，实质上代表着事物的始终状态，象征了事物的本质和核心，成为我洞悉和阐述诗学理论，诗歌创作和太极拳道理论的基点。
从思想体系或文化脉络上看，原点，即是源头，是一切追溯过程的根本和基础。同时，从佛道层面看，原点既是生命的始点，也是生命的终点；既是因的源头，也是过程的源流，还是果的结论，进而可以无限浓缩，又可以无限释放。

二、原点诗学理论的架构

原点诗学理论的架构，就是“双加”理念，即为后现代主义 神性主义 魔幻主义。

1. 后现代主义释义

后现代主义的基本特征，是社会物质文明和精神文明两对矛盾的相互纠缠与挤压。这种矛盾，既表现为智能化社会对人类生存场域的渗透，又呈现为生命主体对异化力量的顽强抵抗。
一方面，后现代社会是一个智能化高度发展的社会。它的高速发展，挤压了人类生存的空间，让人在享受科技文明的同时，承受它无处不在的渗透和改造，或者说，被迫放弃想掌控却又无可奈何的生存方式。
另一方面，人的生命时空，本能抵抗了外部的入侵。这内与外的矛盾，构成了后现代社会在发展过程中不可调和的矛盾。当人类遭遇到生命主权的削弱，便会奋起反抗，围绕着主宰与被主宰的命运而争斗不息。
基因编辑技术，模糊了自然生命与人工造物的边界，脑机接口技术的发展模糊了自然生物与机器人的边界。智能化创造出来的全能型仿生人，会在主控数据的支撑下，像上帝那样无所不知，无所不能，让整个社会形态发生变异，特别是在人的精神层面，普遍出现生存、生话、生命和灵魂上的危机思考。人们过度的思虑，将不可避免地造成精神上的抵触、焦虑、错乱和撕裂，这种不稳定性的持续力量，将导致人类自性的渐失和崩溃。
所以说，后现代社会，是一个危机四伏的末法时期。它的信息图谱和能量释放，将会带给每一个思想者，每一个诗人作家以极大的思考空间。当诗人作家把社会命运与人类命运放到原点上去思考，那么，就会发现终极意义，激发心性力量，发出灵魂的叩问。如此，在高耸的立意和宏大的格局中，原点诗学理论必然具有跨文化、跨次元的意义。

2. 神性主义释义

神性主义，是指精神世界对现实世界的一种观照与影射。
从哲学上讲，神性主义剥离了具象，上升到了抽象境界。
从宗教上讲，它脱开知识层面的羁绊，以智慧洞察一切事物。
从心性修炼上讲，它剥离了依附在天性中的习性与秉性部分，让本具逐渐呈现出自性。
神性主义写作，实际上突破了唯语言论的认知，上升到空心化性的高维境界，让心之所思，性之所为成为语言和行为的出发点。好比太极拳道的行拳走架，一切招式，都源出于腰隙，一动无有不动，一静无有不静。
神性主义写作，首先要求有心性的修养，要有灵魂的觉醒，以此达到智慧引领知识，灵觉替代认知。在具体的言行举止里，洞悉替代观察，让一切事物变得灵动、透明，为心性之动而动，为心性之静而静。它最大限度地剥离了人的生活习性和社会秉性，以本具的自性面目，主导心世界对现实世界的引领。

3. 魔幻主义释义

在高维思维中，魔幻主义实际上是神性主义的另一面。用原点诗学理论来解读，可以说是一体两面的呈现。
世界，是一场动态的魔幻。由此，在多维的透镜里，事物是变形的，生命形态也是变形的。从事物存在的意义性来讲，一个意象或一个事物，它可以是多元的、多义的，或者说，一个意向反映在多个剖面上，没有确定性，只有可能性。
如果说，神性是法道上的东西，那么魔幻性则是一种术数。它时刻都可以异化、颠倒，出人意料。但它又在神性的制约之下，听从了心性，听从了智慧和高维思维的支配和安排。
从这个意义上讲，诗歌不能只止于语言。同时，也印证了另一句名言：诗的功夫在诗外。
总之，心世界要高于现实世界，要被心性愿力相叠相加。当我完成对原点诗学理论——双加理念的基本阐述，不难发现，一个诗人的心性修养有多么重要，它决定了一个诗人作品的品位、品质。

我们生活的时代，科技革命一日千里，知识生产指数级扩张。如果单纯从知识角度观察世界，我们会处于疲惫的知识更新状态，陷入认知困境。同时，社会发展日新月异，生活范式颠覆性重构，快节奏、快消耗的工作生活带来的紧张感和挤压感，又会让人们陷入焦虑的精神困境。这种双重困境，不仅导致认知系统的持续过载，更会最终直击内心世界，引发深层次的精神过载和心性失衡。
所以，诗歌创作在表现生存状态、生活状态、生命状态和灵魂状态的过程中，需要诗人遵循心力穿透、愿力抵达和能量贯通的超越性高维思维原则，以心力穿透现象表层，凭愿力抵达意识深层，借能量贯通虚实维度，在原点张力场域中构建新的意义坐标。倡导由智慧出发的俯瞰、洞悉、烛照和透视，以此减少从知识层面出发的仰望、窥视、忧虑和困惑。

三、原点诗学理论的支撑

1. 俯仰理念的支撑

俯仰理念，是由上行与下行两个运行系统构建的。它们既是往复循环的依照关系，也是相互印证的辩证关系。
所谓上行系统，就是从低维向高维升华，概括为仰望。
所谓下行系统，就是从高维向低维观照，概括为俯瞰。
在一般情况下，我们习惯于仰望的上行系统，从具象到抽象，受其局限，往往难以摆脱习惯性思维，受到具象的束缚。常常因为对抽象的、隐性世界的仰望，压制了心灵的觉醒，拴住了灵魂的翅膀。表现在意境上，立意不高，格局不大，灵性不够，时常会出盲目心态和膜拜心理。
而高维对低维的俯瞰，则是抽象对具象的观照，具有统领性和主导性，这是一个下行系统。在自然世界里，这种俯瞰，可以用一句诗来表述：会当凌绝顶，一览众山小。在人类世界里，这句诗可以改为：会当凌绝顶，一览众生微。

在仰望这个上行系统里，它具有追踪和探索性。从心性的修炼角度上讲，一个普通人穷尽一生，往往只能完成人生的一半愿景。而修行者，由于运用了上下行系统，往往可以完成一个，甚至是若干个循环系统的往复。
从理法和心法上讲，俯仰理念有四个构建关系。一是上与下的通道关系，二是立圆循环的往复关系，三是高与低的维度关系，四是出与入的玄牝关系。
由此，从知识结构金字塔的哲学层面，上升到智慧灵觉的玄妙层面，再从智慧境界观照下去，本质照见现象，抽象统领具象，世间的万事万物虚里来、空里去，生命的真义全部包孕其中。
归纳起来讲，俯仰理念的核心，就是一根“竖轴”上与下两个极点的叠合，与地球北极点与南极点的对应，与太极拳的黑白鱼眼对视，是同样的道理。所以，原点在这里，可以称之为叠合点。

2. 时空理念的支撑

时空理念，就是诠释时间与空间的转换关系和平衡关系。当这种转换可以进入自由王国，就会出现内境时空。
所谓内境时空，就是恒定的、独立存在的显化与透视。换句话说，就是对分测时空的重叠、分割和覆盖。内境时空，具有恒定性和独立性，既可以回溯，也可以前瞻。它蕴含了大生命的意义。什么是大生命的意义呢？就是思想不灭、精神不死。它同义于太极之道的无极永恒。
所谓分测时空，本质上讲，它是流动的、易逝的、永不停息的。它蕴含的生命意义，就是流逝的无情，冷酷的寂灭。它亦是动态的太极阴阳之法。
内境时空，是隐性的蕴藏。而分测时空，是显性的呈现。它们之间的关系，相向而又相斥，映照而又渗透，形成了原点坐标上的内外呼应，上下贯通。这个原点，不受任何棱角剖面的影响，可以称之为万向的对应点。

3. 弓弦理念的支撑

弓弦理念，是对上述内境时空与分测时空的形象化运用。
一张弓的弓背，好比是分测时空。人类社会，在弓背上的历史演进，呈现弯弓状态，也就是曲线行进，具有跌宕起伏的特征。这种特征，让历史的发展显得迟缓，朝代的更迭也显得交错，常常因为深陷于具象的沼泽，在战争与和平之间艰难前行。
而这一张弓的弓弦，好比是内境时空的一根直线，不是波浪曲线。人类历史，如果从这一根弓弦上直行，那么，在整体上就具有了穿透性，同时又具有了超越性。
在这一根虚拟的直线上，无论空间有多么广大，时间跨度有多么漫长，从始初的起点，到终极的终点，它都是直达的、畅通的，不受弓背上历史更迭的干扰，显示出它强大的穿越性。可以这样说，人类历史在弓背上逶迤曲折的百年千载，在弓弦的直线上，也许只在一念之间，瞬间抵达。

我用原点诗学理论，来讲这个弓弦理念，是要强调一点，即弓弦上的一小节，堪比弓背上的一大段。而在这一根弓弦上，整个人类社会的主题都已显现，像事先安排好似的，都是一些永恒的命题，比如：生与死、动与静、阴与阳，虚与实，爱和恨，始与终等等。换言之，人类历史自从有了文字，这些命题就已经存在了，再往后千百年，人类表达生存、生活、生命、灵魂四个层次的命题母本，基本上还是这些。所以，用弓弦的高维思维来洞悉，过去的，就是未来的。当下的，即是过去的，也是未来的。这个提供给文学创作的命题母本，就是我们需要面对的永恒课题。
回到原点诗学理论上来讲，弓弦理念，是弓与弦的一体两面，即心性同身，神魔同体，愿业同根，彼此同门。所以，从原点诗学理论出发，弦上的那个始起点，与弦上的那个终极点，在内景时空上，就是一个超越无限的贯通点。
我们只要紧紧抓住这条弓弦的直线，文学创作不仅能够获得了高维智慧，还可以获得思维上的超越，取得诗艺上的精进。

4. 交叉理念的支撑

交叉理念，主要是讲社会矛盾的双重性，与个体矛盾的双重性交叉成为一个"Ⅹ″的关系。
所谓交叉理念，要揭示的就是这两对矛盾在方向上的趋同性和排斥性。
先讲社会矛盾的上下线。社会在前进过程中，物质文明的发展，是呈现上升态势的。但社会精神文明的发展，则与之相反，呈现了下降态势。由此，这一上与一下之间，形成了方向上的斥力。从发展趋势上讲，这是不可调和的基本矛盾。
再讲个体矛盾的上下线。个体生命在发展过程中，其对物质生活的不断追求，呈现了上升态势。但个体生命的精神状态，往往在得不到满足的情况里，趋向于下降的态势。这也构成了一上一下之间，在方向上的斥力，导致了个体生命的精神撕裂，同样也是不可调和的基本矛盾。
当社会与个体，在形而上与形而下两个方面，出现虚实相叠相交的交叉状态后，它们在方向上的斥力，就集中表现在那个交叉的中心点上。由此，可以称之为矛盾的交叉点。

这个交叉点，不仅集中反映了社会和个体矛盾不可调和的必然性，同时，还与上述俯仰理念的叠合点，与时空理念的对应点，与弓弦理念的贯通点，有着互通互联的紧密关系，有着随意转化的辩证关系。
综上所述，原点诗学理念，在诗歌王国中的意象愿力，可以让内景时空的心世界与分测时空的外世界任意叠加，其中，便蕴含始终，生死、出入、爱恨、离合等不朽的思想主题。原点，就像是大生命的母体，包孕了这一切。
当一个诗人创作的着眼点、着力点和归结点构成三点一线，自然就与上述的原点相合相融，相生相化，诗人也就具有了一双慧眼，可以洞悉、观照和表达的人与世事的复杂关系，像重瞳那样，充满神性和魔幻性。

四、原点诗学理论的内涵

原点诗学理论，对诗歌创作的影响，是多层次、全覆盖的。
第一个层次，是从生活层面出发的物象写作。所谓物象写作，亦可称之为具象写作，从生活中来，到生活中去，受到事物在当下时空的影响，应景而作，很难脱出局限性和时效性的困局。
第二个层次，从生命层面出发的意象写作。所谓意象写作，也可以称之为抽象写作，源于生活，而高于生活，但还没有完全摆脱具象的羁绊，虽然是立体的、多义的，但容易碎片化、拼装化，而且缺乏内在的逻辑性。
第三个层次，从心性层面出发的灵魂写作，也就是神性写作。它完全突破了形式、框架、界限的束缚，天马行空，独来独往。从灵魂境界的原点出发，高维俯瞰低维，透过事物现象，洞察生命的本质，关键是内在的逻辑畅通，且多元多义。
如此，就可以把原点诗学理论，与太极拳道的无极零点结合在一起，构成文武双学的融通和化生关系。同时，又可以用太极拳道的理论，联通原点诗学理论，去实证有无同在，虚实同构，真假同源，阴阳同极的大道之理。

我一直认为，也曾经在一篇诗学文章里说过：诗性真正的源头，不在诗内，而在心性之上（太极拳道亦同此理）。一个生命，显性的具象，表现为欲望。而生命隐性的实质，即是空心化性的舍去。这是智者获取高维思维的唯一途径。诗歌，只有被灵性主导，才能构成原点对终极意义的深邃表达，这是我对后现代主义最简明扼要的诠释，是我对神性主义真义的直接解读，也是我对魔幻主义技艺魅力的情有独钟。由时，理清了一系列困扰我们认知的矛盾，比如：知识与智慧，思想与灵觉，立体与透视，技艺与心法，多元与隐喻，立意与格局等问题。

上世纪七十年代中叶和八十年代初期，我在上海国际饭店工作。国际饭店在经历第二次大修改造时，从饭店的大堂中央，发现了一个被标注的上海大地原点。几十年过去了，虽然此原点，非彼原点，但原点之理依然可以相通。原点，可以是微观的，也可以是宏观的；可以是小至无内，一切空化，也可以是大到无边，包孕一切。
我在写这篇原点诗学理论的时候，扪心自问，为什么自己没有从国际饭店大堂这个地理的原点上，及早领悟与启迪？反而，在这篇文章写成之后，又觉得可以去暗合什么？这其中的奥妙，很难说的清楚。
原点诗学理论，像一个神性之源，赋予我智慧的翅膀，让我免于具象和技艺的羁绊，在诗歌的王国里，从心所愿，自由飞翔。

原点诗学理论，佛柳先生的诗歌宣言！

2024年9月6日初稿于黄山
2025年3月3日修改于上海

作者简介：佛柳，本名：刘国萍，籍贯：上海，太极拳道研修者，中国作家协会会员。
        1979年，在人民日报发表处女作《宝钢剪影》（组诗）。上世纪八、九十年代，出版诗集《在国际饭店大门前》、《老鹰岩》、《黑月亮》。写有《真言》、《心世纪》、《大蓝摩》、《梵天书语》、《水境界》五个系列文学手稿40部，曾获首届上海市文学作品奖等奖项，被《21世纪名人网》评为"当代实力诗人”。
        2017年重返文坛，著有诗文集《心界》、《诗道》。2018年，著有诗集《黑白之门》。2019年，著有诗集《观心者》。2020年，著有诗集《如来似去》，出版诗集《一念千载》。2021年，出版诗集《愿力光明》。2022年，出版诗集《空镜辽阔》，出版太极拳专著《太极拳道》。2023年出版诗集《独白》，9月出版诗集《万物归秋》。2024年，著有诗集《坐看缘起》，发表长篇交响诗《木梨硔》，发表长诗《新疆之歌》。
        2025年，著有诗集《观世瞳》，发表原创诗歌理论《原点诗学》。