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【國際福林詩社】1292期{诗坛名家}原点诗学

2025-03-31 23:06 阅读量:7万+

华人号:山林
荣誉总顾问:[张诗剑]、峭岩
荣誉总社长:陈娟、蔡丽双
顾问:哈雷、陈金茂、萨仁图娅、芳闻、颜石、田放、刘国萍、罗秋红、汪道波
原点诗学,编者导读:
        原点诗学的核心内容,阐述了三个主义的基本思想,当神性主义的出发点,魔幻主义的着眼点,与后现代主义的归结点构成三点一线时,就可以聚焦到思考问题的靶心,由此,形成了高维思维的观照和洞悉方式,具有纲举目张的意义。   
        这种观照和洞悉方式,与四个支撑点之间,既是静态的对应关系,就像架设在彼此间的一座桥梁;又是动态的流通关系,就像开通在彼此间的一条能量隧道。
        原点诗学,是独具风格的诗歌理论,它所带来的启示,值得深思和借鉴。       
                  原点诗学             
                   文Ⅱ佛柳    

        今年,是我诗歌创作的第五十个年头。回顾与归纳,上升到理论,提炼出来,就是一个名词:原点。
        从原点这个名词出发,我阐述的诗学理论,概括起来讲,就是一个原点、双加理念、三个层次、四个支撑。
        原点诗学的主要内容,是要阐明自己的一些诗歌理念,是要强调心性修养的重要性,是要立足于原点,运用高维思维,探索终极意义上的诗歌创作精神。

一、原点诗学的概述
        原点,是一个概念。从概念上讲,主要包括了数轴和坐标两大定义。
        原点在数轴上,表示为0,与太极拳里面无极零点的表述相类似。它是数轴上的一个基本点,也是确定正数与负数的一个起点。它的特点是,数轴可以无限延伸,但原点不变。0没有长度,但可以是一个参照点。
        原点,在坐标系中的性质,可以分为三种。
        在平面直角(二维)坐标系中,原点是指X轴与Y轴的交点,坐标为(0,0)。即是横轴与纵轴的交叉点。
        在空间直角(三维)坐标系中,原点是指X轴、Y轴和Z轴的交点,坐标为(0,0,0),即是三个坐标轴的交集点。
        在四维坐标系中,原点坐标为(0, 0, 0, 0),是多向交汇、多向纠缠的交汇点,它承载着与低维坐标系原点相似的基准与起始意义。在地理学中,原点可以作为标记点,指示方位与距离。
        特别要强调的是,四维时空可以将三维时空任意折叠,从而实现时空跳跃,或者是一个瞬间对广大时空的跨越。四维时空,由多个三维时空组成,从一点到另一点的路径,不仅仅只是一条直线,而是有多条路径可以选择。
        原点的定义、寓意,以及它所蕴含的隐喻,实质上代表着事物的始终状态,象征了事物的本质和核心,成为洞悉和阐述诗学理论,诗歌创作和太极拳道理论的基点。
        在太极拳道中,原点如同无极零点,象征着万物起源与回归的终极状态,两者之间可以循环往复。
        在哲学中,原点寓意着始点与终点的相叠相合,代表了事物发展的起始与归宿。
        从思想体系或文化脉络上看,原点,即是源头,是一切追溯过程的根本和基础。同时,从佛道层面看,原点既是生命的始点,也是生命的终点;既是因的源头,也是过程的源流,还是果的结论,进而可以无限浓缩,又可以无限释放。
二、原点诗学的架构
        原点诗学的理论架构,即是“双加”理念:后现代主义 神性主义 魔幻主义。

1、后现代主义释义
        后现代主义的基本特征,是社会物质文明和精神文明两对矛盾的相互纠缠与挤压。这种矛盾,既表现为智能化社会对人类生存现状的渗透,又呈现为生命主体,对异化力量的顽强抵抗。
        一方面,后现代社会是一个智能化高度发展的社会。它的高速发展,挤压了人类生存的空间,让人们在享受科技文明的同时,承受它无处不在的渗透和改造,或者说,被迫放弃想掌控却又无可奈何的生存方式。
        另一方面,人的生命时空,本能抵抗了外部的入侵。这一内与外的矛盾,构成了后现代社会在发展过程中不可调和的矛盾。当人类遭遇到生命主权的削弱,便会奋起反抗,围绕着主宰与被主宰的命运,选择抗争到底。
        基因编辑技术,模糊了自然生命与人工造物的边界。脑机接口技术的发展,模糊了自然生物与机器人的边界。智能化创造出来的全能型仿生人,会在主控数据的支撑下,像上帝那样无所不知,无所不能,让整个社会形态发生变异,特别是在人的精神层面,会普遍出现生存、生活、生命和灵魂上的危机思考。人们过度的思虑,将不可避免地造成精神上的抵触、焦虑、错乱和撕裂,这种不稳定性的持续力量,将导致人类自性的渐失与崩溃。
        后现代主义社会,是一个危机四伏的末法时期。它的信息图谱和能量释放,将会带给每一个思想者,每一个诗人作家以极大的思考空间。当诗人作家把社会命运与人类命运放到原点上去思考,那么,就会发现终极意义,从而激发出心性力量,迸发出灵魂的叩问。如此,在高耸的立意和宏大的格局中,原点诗学理论必然具有跨文化、跨次元的意义。这就是我思考的归结点。
2、神性主义释义
        神性主义,是指精神世界对现实世界的一种观照与影射。
        从哲学上讲,神性主义剥离了具象,上升到了抽象境界。
        从宗教上讲,它脱开知识层面的羁绊,以智慧洞悉一切事物的本质。
        从心性修炼上讲,它剥离了依附在天性中的习性与禀性部分,让本具逐渐呈现出自性。
        神性主义写作,实际上突破了唯语言论的认知,上升到空心化性的高维境界,让心之所思,性之所为成为语言和行为的出发点。好比太极拳道的行拳走架,一切招式,都源出于腰隙,一动无有不动,一静无有不静。
        神性主义写作,首先要求有心性的修养,有灵魂的觉醒,以此达到智慧引领知识,灵觉替代认知。在具体的言行举止里,洞悉替代观察,让一切事物变得灵动、透明,为心性之动而动,为心性之静而静。它最大限度地剥离了人的生活习性和社会禀性,以本具的自性面目,主导心世界对现实世界的统领。
        从原点诗学的角度讲,神性主义的高维思维方式,是我思考问题的基本出发点。

3、魔幻主义释义
        在高维思维中,魔幻主义实际上是神性主义的另一面相。用原点诗学来解读,可以说是一体两面的呈现。
        世界,是一场动态的魔幻。由此,在多维的透镜里,事物是变形的,生命形态也是变形的。从事物存在的意义性来讲,一个意象或一个事物,它可以是多元的、多义的,或者说,一个意向反映在多个剖面上,没有确定性,只有可能性。
        如果说,神性是法道上的东西,那么魔幻性则是一种术数。它时刻都可以异化、颠倒,出人意料。但它又在神性的制约之下,听从了心性,听从了智慧和高维思维的支配和安排,以确定其着眼点的方位、角度。
        从这个意义上讲,诗歌不能只止于语言。同时,也印证了另一句名言:诗的功夫在诗外。
        总之,心世界要高于现实世界,要被心性愿力相叠相加。当我完成对原点诗学中双加理念的基本阐述,不难发现,一个诗人的心性修养有多么重要,它决定了诗人作品的品位、品质。
        我们生活的时代,日新月异,科学技术的发展,更是一日千里。如果,仅仅只是从知识角度去观察事物,我们会处于疲惫的知识更新状态。同时,又会陷入快节奏、快消耗带来的紧张、焦虑、挤压的状态,直接影响到内心世界,额外承担起普遍性的精神负荷,导致心理疾病。
        所以,诗歌创作在表现生存状态、生活状态、生命状态和灵魂状态的过程中,需要诗人遵循心力穿透,愿力抵达和能量贯通的高维思维原则,倡导由智慧出发的俯瞰、观照和洞悉,以此减少从知识层面出发的仰望、窥视、猜测、忧虑和困惑。
        从原点诗学的角度讲,魔幻主义的技艺方法,是我着力处理每一首原创诗歌的着眼点。
三、原点诗学的支撑

1、俯仰理念的支撑
       俯仰理念,是由上行与下行两个运行系统构建的。它们既是往复循环的依照关系,也是相互印证的辩证关系。
        所谓上行系统,就是从低维向高维升华,概括为仰望。
        所谓下行系统,就是从高维向低维观照,概括为俯瞰。
        在一般情况下,我们习惯于仰望的上行系统,从具象到抽象,受其局限,往往难以摆脱习惯性思维,受到具象的束缚。常常因为对抽象的、隐性世界的仰望,压制了心灵的觉醒,拴住了灵魂的翅膀。表现在意境上,立意不高,格局不大,灵性不够,时常会出现盲目心态和膜拜心理。
        而高维对低维的俯瞰,则是抽象对具象的观照,具有统领性和主导性,这是一个下行系统。在自然世界里,这种俯瞰,可以用一句诗来表达:会当凌绝顶,一览众山小。在人类世界里,这句诗可以改为:会当凌绝顶,一览众生微。
        在仰望这个上行系统里,它具有追踪和探索性。从心性的修炼角度上讲,一个普通人穷尽一生,往往只能完成人生的一半愿景。而修炼者,由于运用了上、下行系统,往往可以完成一个,甚至是若干个循环系统的往复。
        从理法和心法上讲,俯仰理念有四个构建关系。一是上与下的通道关系,二是立圆循环的往复关系,三是高与低的维度关系,四是出与入的玄牝关系。
        由此,从知识结构金字塔的哲学层面,上升到智慧灵觉的玄妙层面,再从智慧境界观照下去,本质照见现象,抽象统领具象,世间的万事万物虚里来、空里去,生命的真义全部包孕其中。
        归纳起来讲,俯仰理念的核心,就是一根“竖轴”上与下两个极点的叠合,与地球北极点与南极点的对应,与太极球黑白鱼眼的阴阳对视,是同样的道理。所以,原点在这里,可以称之为叠合点。  
2、时空理念的支撑
        时空理念,就是诠释时间与空间的转换关系和平衡关系。当这种转换和平衡达到临界状态,就可以出入自由王国,并且会出现内境时空。
        所谓内境时空,就是指恒定的、独立存在的显化与透视。换句话说,就是对分测时空的重叠、分割和覆盖。内境时空,具有恒定性和独立性,既可以回溯,也可以前瞻,还可以造化。它蕴含了大生命的意义。什么是大生命的意义呢?就是思想不灭、精神不死,如同佛道的和光同尘,无极永恒。
        所谓分测时空,本质上讲,它是流动的、易逝的、永不停息的。它蕴含的生命意义,就是流逝的无情,冷酷的寂灭。它亦是动态的太极阴阳之法。
        内境时空,是隐性的蕴藏。而分测时空,是显性的呈现。它们之间的关系,相向而又相斥,映照而又渗透,形成了原点坐标上的内外呼应,上下贯通。这个原点,不受任何棱角剖面的影响,可以称之为万向的对应点。
3、弓弦理念的支撑
        弓弦理念,是对上述内境时空与分测时空的形象化运用。
        一张弓的弓背,好比是分测时空。人类社会,在弓背上的历史演进,呈现了弯弓状态,也就是曲线前行,具有跌宕起伏的特征。这种特征,让历史的发展显得迟缓,朝代的更迭也显得交错,常常因为深陷于具象的沼泽,在战争与和平之间艰难重重。
        而这一张弓的弓弦,好比是内境时空的一根直线,不是波浪曲线。人类历史,如果从这一根弓弦上直行,那么,在整体上就具有了穿透性,同时又具有了超越性。
        在这一根虚拟的直线上,无论空间有多么广大,时间有多么漫长,从始初的起点,到终极的终点,它都是直达的、畅通的,不受弓背上历史更迭的干扰,显示出它的穿透性和跨越性。可以这样说,人类历史在弓背上逶迤曲折的百年千载,在弓弦的直线上,也许只在尺方之间,一念之际,便可瞬间抵达。
        我用原点诗学,来讲这个弓弦理念,是要强调一点,即弓弦上的一小节,堪比弓背上的一大段。而在这一根弓弦上,整个人类社会的主题都已显现,像被事先安排好似的,都是一些永恒的命题,比如:生与死、动与静、阴与阳,虚与实,得与失,爱与恨、战与和、始与终、点与圈等等。换言之,人类历史自从有了文字记载,这些命题就已经存在了,再往后千百年,人类表达生存、生活、生命、灵魂四个层次的命题母本,基本上还是这些。所以,用弓弦的高维思维来洞悉时间、空间和一切事物,就可以神性表达,魔幻变通。过去的,就是未来的。当下的,即是过去的,也是未来的。这个提供给文学创作的命题母本,就是我们需要面对的永恒课题。
        回到原点诗学上来讲,弓弦理念,就是弓与弦的一体两面,即心性同身,神魔同体,愿业同根,彼此同门。所以,从原点诗学出发,弦上的那个始起点,与弦上的那个终极点,在内境时空上,就是一个超越无限的贯通点。
        我们只要紧紧抓住这根弓弦的直线,文学创作不仅能够获得了高维智慧,还可以获得思维上的超越,取得诗艺上的精进。
4、交叉理念的支撑
        交叉理念,主要是讲社会矛盾的双重性,与个体矛盾的双重性交叉成为一个"Ⅹ″的关系。
        所谓交叉理念,要揭示的就是这两对矛盾在方向上的趋同性和排斥性。
        先讲社会矛盾的上下线。社会在前进的过程中,物质文明的发展,是呈现上升态势的。但精神文明的发展,则与之相反,呈现了下降态势。由此,这一上与一下之间,形成了方向上的斥力。从发展趋势上讲,这是一对不可调和的基本矛盾。
        再讲个体矛盾的上下线。个体生命在发展过程中,对物质生活的不断追求,呈现了上升态势。但个体生命的精神状态,往往在得不到满足的情况里,趋于下降的态势。这也构成了一上一下之间,在方向上的斥力,导致了个体生命的精神撕裂,同样也是不可调和的基本矛盾。
        当社会与个体,在形而上与形而下两个方面,出现虚实叠交的交叉状态后,它们在方向上的斥力,就集中表现在那个交叉的中心点上。由此,可以称之为矛盾的交叉点。
        这个交叉点,不仅反映了社会和个体矛盾不可调和的必然性,同时,还与上述俯仰理念的叠合点,与时空理念的对应点,与弓弦理念的贯通点,有着互通互联的紧密关系,有着随意转化的辩证关系。
        原点诗学理念,在诗歌王国中的意象愿力,可以让内境时空的心世界与分测时空的外世界任意叠加,其中,便蕴含了始终,生死、出入、爱恨、离合、战争与和平等等不朽的思想命题。原点,就像是大生命的母体,包孕了这一切。
        当一个诗人创作的出发点、着眼点和归结点,与上面所讲的那些点形成矢与的、主与次的关系,它们就自然相叠相合,相融相化,诗人由此就拥有了终极关怀、终极情怀,可以洞悉、观照和直达本质地表现人与世事的复杂关系,像重瞳那样,既充满了神性,也充满了魔幻性。
四、原点诗学的内涵

        原点诗学理论,对诗歌创作的影响,是多层次、全覆盖的。
        第一个层次,是从生活层面出发的物象写作。所谓物象写作,亦可称之为具象写作,从生活中来,到生活中去,用平面的思维思考问题,受到事物在当下时空的影响,应景而作,很难脱出局限性和时效性的困局。
        第二个层次,从生命层面出发的意象写作。所谓意象写作,也可以称之为抽象写作,源于生活,而高于生活,但还没有完全摆脱具象的羁绊,虽然是立体的、多义的,但受到思维维度的局限,缺少透视性,容易碎片化、拼装化,尤其缺乏内在的逻辑性。
        第三个层次,从心性层面出发的灵魂写作,也就是神性写作。它完全突破了形式、框架、界限的束缚,天马行空,独来独往。从灵魂境界的原点出发,高维俯瞰低维,透过事物现象,洞察生命的本质,内在的逻辑畅通,且多元多义。这种神性写作,是灵魂觉醒后,对终极意义的直接叩问。
        如此,就可以把原点诗学,与太极拳道的原点丹道结合在一起,它们的显性与隐性关系,构建了文武双学的融通和化生的内在逻辑。同时,又可以用太极拳道的理论,联通原点诗学理论,去实证有无同在,虚实同构,真假同源,阴阳同极的大道之理。
        我一直认为,也曾经在一篇诗学文章里说过:诗性真正的源头,不在诗内,而在心性之上(太极拳道、原点丹道亦同此理)。从诗歌的技艺来讲,不可止于语言。从诗歌的底色来讲,不可止于哲学。
        文学的生命现象,是具象的显性,表现为欲望。而生命隐性的实质,即是空心化性的舍去。这是智者获取高维思维的唯一途径。诗歌,只有被灵性主导,才能构成原点诗学对终极意义的深邃表达,这是我对后现代主义最简明扼要的诠释,是我对神性主义真义的直接解读,也是我对魔幻主义技艺魅力的情有独钟。
     综上所述,原点诗学的核心内容,阐述了三个主义的基本思想,当神性主义的出发点,魔幻主义的着眼点,与后现代主义的归结点构成三点一线时,就可以聚焦到思考问题的靶心,由此,形成了高维思维的观照和洞悉方式,具有纲举目张的意义。同时,也决定了命运走向和归宿形态。
        这一观照和洞悉方式,与四个支撑点之间,既是静态的对应关系,就像架设在彼此间的一座桥梁;又是动态的流通关系,就像开通在彼此间的一条能量隧道。从而,理清了一系列困扰低维认知的矛盾关系,比如:知识与智慧,思想与灵觉,立体与透视,技艺与心法,多元与隐喻,立意与格局等问题,为原点诗学的运用 —— 从理论到实践,从实践到理论双向循环往复的印证,打下了良好的基础。
        上世纪七十年代中叶和八十年代初期,我在上海国际饭店工作。国际饭店在经历第二次大修改造时,在饭店大堂中央发现了一个被标注的上海大地原点。几十年过去了,虽然此原点,非彼原点,但原点之理依然可以相通。原点,可以是微观的,也可以是宏观的;可以是小至无内,一切空化,也可以是大到无边,包孕一切。
        我在写这篇原点诗学的时候,扪心自问,为什么自己没有从国际饭店大堂这个地理的原点上及早领悟?反而,在这篇文章写成之后,又觉得可以去暗合什么?这其中的奥妙,很难说的清楚。             
        原点诗学,是一个理论系统,像神性之源,赋予我智慧的翅膀,让我免于具象和纯技艺的羁绊,在诗歌的王国里,从心所愿,自由飞翔。
        原点诗学理论,佛柳的诗歌宣言!
                                                  
                 2025、3、25修改于黄山     
作者简介(平台全版):佛柳,本名:刘国萍,籍贯:上海,太极拳道研修者,中国作家协会会员。
        1979年,在人民日报发表处女作《宝钢剪影》(组诗)。上世纪八、九十年代,出版诗集《在国际饭店大门前》、《老鹰岩》、《黑月亮》。写有《真言》、《心世纪》、《大蓝摩》、《梵天书语》、《水境界》五个系列文学手稿40部,曾获首届上海市文学作品奖等奖项,被《21世纪名人网》评为"当代实力诗人”。
        2017年重返文坛,著有诗文集《心界》、《诗道》。2018年,著有诗集《黑白之门》。2019年,著有诗集《观心者》。2020年,著有诗集《如来似去》,出版诗集《一念千载》。2021年,出版诗集《愿力光明》。2022年,出版诗集《空镜辽阔》,出版太极拳专著《太极拳道》。2023年出版诗集《独白》,9月出版诗集《万物归秋》。2024年,著有诗集《坐看缘起》,发表长篇交响诗《木梨硔》,发表长诗《新疆之歌》。
        2025年,著有诗集《观世瞳》,发表原创诗歌理论《原点诗学》。        
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