不忮不求 何用不臧

“不忮不求”语出《诗经》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”忮，嫉妒，不接受他人比自己优越;求，贪求，尽可能把名利好处往自己身上揽。二者皆以自我为中心，是过度自私的表现。任由滋生蔓延，不仅是道德修养的阻碍，也是事业和生活的屏障。不忮不求，即是不妒忌，不贪求。由此启示人们，一个人加强德行修养，既要克服嫉妒心，也要常思贪欲害。

不忮不求，修身之重，历来为世人推崇。《论语·子罕篇》中有一段孔子评价子路的话。子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路不以素衣陋食为耻，不以贫富动其心，孔子用“不忮不求”给予称赞和鼓励。《围炉夜话》有云：“不忮不求，可想见光明境界;勿忘勿助，是形容涵养功夫。”曾国藩终身推崇圣贤“不忮不求”之诲，曾作《忮求诗二首》，并以不忮不求为家训教育家人“忮不去，满怀皆是荆棘;求不去，满腔日即卑污”。可见，先贤多以不忮不求为立身处世的原则。

忮者，嫉贤害能、妒功争宠，所谓“怠者不能修，而忌者畏人修”之类也，其德业才能不及而又唯恐他人越己，是心理扭曲的表现。庞涓孙膑俱师从鬼谷子学习兵法，庞涓“自以为能不及孙膑”，诱骗孙膑至魏国，又“恐其贤于己，疾之”，假借罪名对其施以膑黥二刑。古训说：“善莫大于恕，德莫凶于妒。”做人做事切不可“己拙忌人能，己塞忌人遇”“但期一身荣，不惜他人污”。忮举生妒，乃不义行为，为世人所耻，多行不义必自毙。庞涓最终兵败身死，为后人所耻笑。

不忮之人，谦良躬让、虚怀若谷。《吕氏春秋》记载：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也”。忮，为私;不忮，则去私。黄羊“外举不避仇”，公者也。《左传》对其评价颇高曰：“能举善矣。”《朱子家训》有言：“人有喜庆，不可生妒忌心。”人有德才，如我有之，旦有机遇，我当推之。人有晋迁，如己之喜，人有祸端，我自友之。

求者，贪利贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也，其最大的特点就是不知足。《镜花缘》中有个“自诛阵”，分别是：酉水阵，巴刀阵，才贝阵，无火阵，代表酒色财气。酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。面对欲望，人一旦放松警惕，就会堕入深渊。壁立千仞，无欲则刚。不求则能无欲，无论是破酉水之“戒”，还是破无火之“忍”，从根本上还是做到了“不求”。

俚语常讲：“知足天地宽，贪得宇宙隘。”不求之人，克己控欲、知止行止。共产党人没有任何自己特殊的利益，于己“不求”是应有之义。“农民将军”甘祖昌主动申请降衔，回乡后领了工资，先交党费，留下生活费，其余全部支援农业;县委书记的榜样焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”;杨善洲退休后放弃到大城市安享晚年的机会，22年扎根荒山植树造林无偿捐献国家……这些共产党人不但做到了“不求”，而且用实际行动诠释了“我将无我”的精神价值追求。相反，少数党员干部理想信念动摇，物欲、权欲膨胀，玩弄权术、贪图享受，追求低级趣味，最终受到党纪国法惩治。

“忮求念胜，图名利，到底逊人。”张仲景在《伤寒论》序中讲，世人通病不是伤寒，而是追逐名利，如此“驰竞浮华，不固根本”，必然“华其外而悴其内”。不忮不求、士以求之，不忮不求、士应践之。大丈夫立身处世处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，当以不忮不求为终身追求，方能行稳致远。