古典与现代的交响

多年来，笔者因为职业的缘故，不时地南来北往，所到之处，常常被热心的主人领着去参观古村、古镇、古街之类。尤其是一些经济欠发达地区，把这一类祖宗留下的“辉煌”炫耀于人——所谓“辉煌”，有的仅仅是一些不忍卒睹的残破不堪的废墟。每当主人津津乐道于“这里可以作《聊斋》一类影视片的外景”、高谈要以此“打造旅游文化”作为“新的经济增长点”之类，我心里总是有一种莫名的复杂。这样经济发展思维，完全建立在对传统的依赖和对“文化积淀”的膜拜上，陶醉在“传统高贵”“积淀深厚”的自恋中，更有的人还因此对异质文化充满成见，对现代生活加以种种无知的嘲笑。在一种自恋错觉中形成一种文化上的自我中心，一味停留在祖宗的遗产上而不思进取。这样的思维方式，让我想起阿Q的“老子也阔过”（鲁迅·《阿Q正传》）。可怕的是，这竟成了一种集体无意识。

与此同时，许多极端的“保护文化多样性”高论，强化了这种对传统遗存的痴迷。其消极面是显而易见的。不乏这一类负面的例子：将僵化与腐朽当成一种文化加以欣赏，如同旧式无聊文人变态的嗜痂癖，从“文化差异”中丰富“审美”，像鲁迅说的西方人那样，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了。

这样的审美，客观上将文化封闭在一个凝滞的状态，取消其彻底更新的可能，根本不管那些“文化积淀”是怎样沉重的历史负担，根本不管那些处在破败中的人们改变生存状况的渴望。文化积淀因此而变成沉重的历史负担，生动新鲜的文化行为和经济行为被完全排除，“文化多样性”则成为封闭保守的借口。

在这种情况下，深厚的文化积淀导致的往往是：当历史需要变革时，变革很难到来，即使有变革，也往往会夭折。古老中国社会的迟缓发展充分说明了这一点。历史一再证明，祭拜亡灵，迷信传统，抱残守缺，乃是一个族群思想资源枯竭、创造活力窒息的表征。

令人兴奋的是，在广州黄埔区融德里，我眼前一亮，看到了一番完全不同的景象。

融德里位于原沙步村的鹿步大街。南宋末年中原移民南渡，在此造屋，凿井，铺路，挖塘，垦荒，种地，立祠堂，建神庙。1993年，沙步村进入全国“亿元村”行列。

而今，作为城市更新项目，被打造为历史文化保护街区“融德里”。

鹿步大街紧邻鹿步滘古运河。融德里整体呈现一水两岸一湖心岛的空间格局，借鉴岭南传统布局方式，结合广州“六脉皆通海，青山半入城”的山水城市设计思路，打造原汁原味的岭南建筑群落。主要由北广场、湖心岛，以及南广场三部分构成，保留了原有村落诸多宗祠建筑，面积约6万平方米；其他文物及风貌建筑，面积约3千平方米，新建面积约为6千平方米。

城改聚焦在保留，改造，提升，产业更新，建筑活化利用。

改造始终秉承着“修旧如旧”的理念，对建筑状况较好、有价值有特色的建筑保持原有轮廓不变，对建筑立面主要采用去污清洗方式和使用传统材料及工艺对破损部分进行修复，保留原有街巷肌理。在此基础上对建筑和街区的功能进行提升，适应现代生活和商业、办公的需求。

大量传统岭南建筑的细节如青砖、瓦片、岭南山墙等原有的元素被精心保存；灰塑、彩绘、满洲窗、蚝壳墙，被完整保留；一些原有风貌特征不明显、保护等级较低、存在安全隐患的建筑结构被加固；后期加建的破坏原有风貌的部分被清拆，同时实现了三线下地、四网融合、雨污分流。在岭南建筑文化遗产的传承中，注入新的活力。新建的仿古建筑在保证传统岭南建筑的格局下，局部使用玻璃、铝板等现代建筑材料，使得新建建筑既有古建筑的特色，又有现代建筑的通透；放眼望去大片几十年的大榕树，在改造之初每一棵都进行了实地测量，并通过控规调整对其进行了保留。

所有这些，都只为一个目的：保留街区历史韵味和城市记忆。

融德里左边展示传统的广州和沙步历史文化，是融德里的过去；右边展示融德里的改造成果和现状，是融德里的现在。

脚下是保留着初始面貌的石板路，适合岭南潮湿多雨的气候特点——雨天不打滑，潮湿不长苔。让老广州充满了回忆。雕塑广场上，梅花林曲径通幽，天然石与卵石铺就了海绵湿地。

商业外街是空旷的广场，为村民重大日子举办户外流水席提供了充足的空间，容纳12人的桌席二百多桌；对面的湖心岛戏台以及水面两侧的音乐喷泉，营造出一片热闹非凡的喜庆场景。

老字号酒楼、婚庆策划、特色民宿为三大主力业态；龙舟文化、粤剧文化、嫁娶文化的传承与体验为核心记忆点，全新的岭南滨水睦邻街市，从新生活体验和旧情怀感知两个角度，突出当地文化属性，有层次地打造居民物质精神供应集合点和游客惬意生活、人文体验的目的地。

通往湖心岛“鹊桥”的入口是极富岭南韵味的“石竹林”。“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”鹊桥就在这样一片自然的石林之中。石竹林的石头采用本地的英石，大块峰石独立成景，再搭配31种不同类型的“竹”类，在桥头形成一个极致的“石竹林”景观。

湖心岛戏台是整个融德里的点睛之笔，设计以“三开间牌坊”为意向，维持中间凸出的典雅形象，整体呈石砌基座、通透屋身、起翘屋面形成经典的三段式设计，局部采用岭南传统雕刻、龙船脊灰塑，檐下斗拱等细节，体现出广府建筑文化的延续与融合。 

戏台周边的彩趣花园，运用了大量色彩类植物，撞击出五彩斑斓的视觉效果；绿野寻踪：“树影入镜，绿野铺地”大榕树如盖，成为蕨类植物成长的乐园，让城市人探寻古老生物的奥秘；迷雾丛林：春夏时，鲜花成花海，乱花渐欲迷人眼；观赏草蓄势待发，待入秋花谢后抽穗，成为风姿绰约的形态；掩映在天然连根榕树下的连理树广场，有着“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的美好寓意，新人和情侣能够在广场上挂红枝，许下美好愿望；榕树下的鸟类自然滩涂栖息地，为鸟类提供休息以及觅食的场所，大量的可食用的湿生植物，为鸟类提供隐蔽而可食用的生活环境。

融德里体量最大的宗祠，始建于明朝。硬山顶，人字封火山墙，雕花灰塑，碌灰筒瓦，青砖石脚。头门面阔三间，深两间，共九架，是沙步在此地宗族发展、祠堂文化的重要代表，建筑修复时修旧如旧，最大限度还原建筑原貌。南岸建筑都是保留建筑。建筑之间的小庭院，模仿岭南传统四大园林之一的余荫山房，将以往私家园林的精致感置于公共景观之中。文保建筑及风貌建筑的活化利用，让古建筑真正活了起来。

沙步是历代司衙所在地，古运河鹿步滘是海上丝绸之路的起点。鹿步滘古运河的开凿距今已有九百多年的历史。河道的开拓极大程度便利了日益增多的商船——规避狮子洋的巨浪风险。韩愈对扶胥港有“扶胥之口，黄木之湾”的描述（《南海神广利王庙碑》）。港口的看海亭，三面环水，正对浩瀚珠江，黎明登临，可见日出奇景：“火云一烧，天海皆赤”，让遭贬途经的苏轼顿生“坐看阳谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山”（《南海浴日亭》）的感慨。“扶胥浴日”由此成为宋元两代“羊城八景”之一。海丝文化墙以大纪事碑的形式，将开挖古运河，开辟海上丝绸之路的故事以文字及地图的方式给予呈现，凸显出扶胥港口重要的国际性地位。

巍峨的现代建筑楼群环绕融德里，那里有村民的复建住宅。村民们随时可在融德里休闲、祭祀、购物，享受生活。在湖心岛大树下，喝茶、聊天、打牌、听戏，延续久远的生活场景。

融德里入口即同心门，一为表明融德里居民和睦相处的初衷；二为呼应美好的婚庆主题。

融德里由此成为黄埔旧城改造中历史文化街区改造的标杆。其最大的意义在于充分证明了在现代发展进程中一个不容忽视的观念：

文化从来就是一个不断变化的过程，文化的发展和进步就是不断挑战传统界限的过程。城市的命脉不在于遗产式的文化积淀，而在于代表着创意和创造力的文化流动。

深刻认识文化的本来意义和它的真正动力及规律、而不是沉浸在文化底蕴和文化沉淀中裹足不前，是一切文化创造的前提。

历史不只是拿来留恋和炫耀的，历史是创造和建设的结果。今天被拿来留恋和炫耀的历史，是前人创造和建设的结果；后人拿来留恋和炫耀的历史，是今人创造和建设的结果。从这个意义上说，创造和建设才是历史的真正生命。

融德里为人们提供了一个始于历史，立足现实，面向未来的堪称优秀的范例。如果借用一个烂熟的比喻：建筑是凝固的音乐，那么，融德里便是一首古典与现代的交响曲。