《道德经》第七十七章：天之道，损有余而补不足

本篇看着简单，其逻辑关系也是不容易理解的，仅看字面意思就会割裂整体的逻辑关系。为什么这么说呢？天之道与张弓是怎么建立逻辑联系的？“有余”到底什么内涵呢？有道圣人不占有外物，如何侍奉天下啊？要想破解这些疑惑，下边进入今天的话题。

《道德经》第七十七章原文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？

| 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

解释：天道运行的特点，不就像张弓射箭吗？弦位高了就压低点，弦位低了就抬高点；弦位抬得多了就减损点，弦位抬得不足就补充些。

解析：天道运行的特点，不就像张弓射箭吗？张弓射箭和天道运行，有什么内在联系呢？这是我们不得不思考的问题。张弓射箭，弦位高了就压低点，弦位低了就抬高点；弦位抬得多了就减损点，弦位抬得不足就补充些，用来保障稳定的射击目标。天之道怎么管理万物的呢？大道（规律）是通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”来管理宇宙万物的，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，让宇宙万物都有一颗敬畏之心，让合大道之德者昌盛发达，让违背大道之德者不断走向衰亡。张弓射箭需要有目标，社会运行需要管理者（管理系统）有大道之德，大道之德犹如张弓射箭的目标，这就是内在联系。

管理者大道之德充实，争心至柔至弱，不以占有外物为念，执掌国家公器没有私心杂念，就能立政为公，执政为民，以天下百姓为念，大道就会让他获得天下民心，百姓安居乐业，国家富强安定，基业千秋万代。反之呢，占有万物的争心坚强，以占有外物为念，必然公权私用，公器不公，大道就会让他失去民心进而失去管理者之位。由此可见啊，张弓射箭，弦位高了就压低点，弦位低了就抬高点；弦位抬得多了就减损点。天道运行，让合大道之德的管理者昌盛发达，让背道而行的窃贼政客不断走向灭亡，所以啊，谓之：天之道，其犹张弓与？

|天之道，损有余而补不足。

解释：天道运行的特点，是减损管理者有余的私心私欲，用天下的长治久安来弥补不足。

解析：天道运行的特点，是减损有余的来弥补不足的，这有什么现实意义呢？大道德性充足的管理者，对外物的占有欲望柔弱，立政为公，执政为民，真心实意造福百姓，就能获得天下百姓之心，就能让江山永固，国富民兴，没有战乱之忧，就能跳出历史周期律而长治久安。这不就是损有余而补不足吗？管理者争心柔弱，不以占有外物为快乐，在世俗之人看来不就是损有余吗？天地大道却可以用天下的长治久安，国家富强安定来弥补他，就如新中国新社会，党的文化强调：大公无私，全心全意为人民服务，真心实意造福民众百姓，管理者不能有私心私欲，我们国家的综合国力就能蒸蒸日上，中华民族不断崛起，百姓安居乐业，社会和平稳定。这不就是天之道的运行特点吗？圣人治国理政减少有余的私心私欲，立政为公，执政为民，大道（规律）就用天下的长治久安来弥补他。反之，背离天之无为之道，执行被管理者的有为之道，接着往下看。

|人之道则不然，损不足以奉有余。

解释：人之道则往往不是这样啊，是减损统治者不足的大道之德，来侍奉记得利益集团有余的私心私欲。

解析：人之道，往往指的被管理者之道，也就是世俗之人的有为之道。什么是有为之道呢？就是争心坚强，一切为了追逐名、利、财货、权力等身外之物为念，一切以追逐和占有外物为核心。小人为了追求财货，士人为了追逐虚名，大夫为了追逐领地，侯王为了追求九鼎至尊。用有为之道治国理政，管理者就是进一步减损大道之德，来满足侍奉自己的私心私欲，占有金山银山，仍不知收敛；疯狂掠夺天下百姓民脂民膏，来满足自己的一己之私。朱门酒肉臭，路有冻死骨；民众衣食无着，易子相食，帝王高高在上，发出“为何不吃肉”的感慨？旧社会为什么跳不出历史周期律啊？旧社会为什么改变不了朝代更替的历史宿命？这不就是根源吗？旧社会既得利益集团窃取国家权柄，公权私用，公器不公，住着豪华的宫殿，佳丽充实着后宫，不耕而食，不织而衣，前呼后拥，好不气派；民众百姓呢，被高额的赋税压得喘不出气，耕而无食，织而无衣，就如将秃头时期的国民政府，四大家族占据天量的财富却不知收敛，疯狂掠夺民脂民膏，统治者不就是减损大道之德来侍奉自己的一己之私吗？所以啊，谓之：人之道，损不足以奉有余。

|孰能有余以奉天下？唯有道者。

解释：谁能拿出多余（大道之德）来供奉天下人呢？唯有道的人。

解析：“有余”在这里指的什么呢？世俗理解往往是财货，有道圣人不占有外物，如何拿财货侍奉天下。“有余”在这里指的只能是大道之德啊。什么是大道之德啊，就是玄德。什么是玄德呢？就是对万物生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，谓之玄德。玄德是管理者之德，要求管理者执掌国家公器，不能私心私欲，要立政为公、执政为民、大公无私、真心实意造福百姓，全心全意为人民谋福祉。《庄子》有言：内心无物，方可主宰万物。拥有大道之德充足的圣人，没有私心私欲，他视金钱为粪土，视虚名为精神桎梏，宝玉弃于深山老林而不动心，视名、利、财货等身外之物为累赘，这样的圣者执掌国家公器怎么可能以公谋私呢？这样的圣人怎么可能公器私用呢？这样有道者，怎么会不给百姓提供公平公正的社会秩序呢？奸诈邪恶之徒不能用财货伤害他，能言诡辩之徒不能用虚名伤害他，所以啊，谓之：孰能有余以奉天下？唯有道者。

|是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？

解释：所以啊，圣人有所作为而不自恃；有所功劳却不自居，他是不愿显示自己的德性啊！

解析：圣人管理者有大道之德，对外物争心至柔至弱，也就不为名、利、财货、权力等外物所累所伤。他视金钱为粪土，视虚名为桎梏，视身外之物为累赘，有所作为那是人民百姓的功劳，怎么能自恃其能呢？有所功劳，历史是有人民推动的，凝聚着人民的汗水和智慧，怎么能自居其功呢？圣人治国理政，把立政为公、执政为民视为职责和使命，把真心实意造福百姓视为义务和担当，全心全意为人民谋福祉，为民族谋复兴，为人类命运共同体而奋斗，视为自己义不容辞的责任啊。大道功于天下造福天下却大象无形、大器免成、大音希声；圣人造福天下百姓却能为而不恃、功而不居，不展示德性，所以啊，谓之：圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。