教宗方济各逝世：一位重塑二十一世纪精神与政治格局的世界领袖

华人头条 阿根廷4月22日讯/Cl：教宗方济各于本周一逝世，享年88岁，梵蒂冈通过其官方Telegram频道发布声明证实了这一消息。就在复活节庆典期间，教宗在圣彼得大教堂阳台上进行公开露面，仅一天后便与世长辞，这也成为他对世界发表的最后一次讲话。

“亲爱的兄弟姐妹们，我怀着深深的悲痛，宣布我们亲爱的教宗方济各的逝世。”枢机主教凯文·法雷尔在宣读梵蒂冈的正式声明时如是说道。“今天早晨7点35分（格林威治时间5点35分），罗马主教方济各返回了天父的怀抱。他的一生都奉献于侍奉上主和祂的教会。”

教宗近期刚刚结束一段长时间的住院治疗，当时他因严重肺炎住院长达38天，并于3月23日出院。据梵蒂冈消息人士透露，教宗一直病情危重，并在过去一年中经历了两次严重的健康危机。

尽管身体仍在康复中，教宗仍于周日短暂出席了复活节弥撒，并在圣彼得大教堂阳台上发表了传统的“致罗马及全世界”祝福。他向信众致以“复活节快乐”的祝愿，并在讲话中呼吁“思想自由与宽容”。

成千上万的人聚集在圣彼得广场，只为一睹他的身影，此前数周外界对他的健康状况充满疑虑。他的出现引起现场一片掌声，被解读为一种精神力量的象征，尽管病后身体状况明显虚弱。

豪尔赫·贝尔戈里奥将被铭记为在全球地缘政治中最具影响力的阿根廷人。他是21世纪的精神、政治与文化工程师。

在哀悼过后，阿根廷人将能重新思考我们是如何经历这12年富有革新意义的教宗任期的。

阿根廷为世界奉献了一位教宗。这一事件将随着时间的流逝愈发显得意义重大。

各界领导者——无论政治立场和领域——都应进行深刻反思，以衡量自己是否真正尊重和珍视这一历史事件，而这一事件也将使阿根廷在世界历史上占据一席之地。他的精神遗产仍在，应该成为我们未来行动的指南和灵感来源。

出人意料的教宗

尽管在2013年3月13日那个夜晚，全世界震惊于新任教宗竟然来自“世界尽头”，但若回过头来看，沿途中早已有迹可循——种种关键节点、铺垫以及预示性的征兆，都预示着一段非凡轨迹的开启。

豪尔赫·马里奥·贝尔戈里奥（Jorge Mario Bergoglio）于1936年12月17日出生在布宜诺斯艾利斯的一个皮埃蒙特移民家庭中，是家中五个孩子中最年长的一个。父亲是铁路工人，母亲是家庭主妇。

贝尔戈里奥的祖母罗莎（Rosa）在他信仰道路上的影响至关重要。因此，他总是强调祖父母在信仰传承中所扮演的重要角色。

他21岁时进入耶稣会修道院，12年后，即1969年12月13日被正式按立为神父。1973年6月，他被任命为阿根廷耶稣会省会长，并任职六年。1980年至1986年，他担任圣米格尔学院（Jesuita Colegio Máximo de San Miguel）的院长，该校是耶稣会的重要大学中心。

对于一位非凡人物而言，人生旅途中遭遇同时代人的误解几乎是不可避免的，贝尔戈里奥也不例外。1991年，他被调往科尔多瓦，在耶稣会住所担任忏悔神父，这一职位显然与他的才能和经历并不匹配。这段“苦修”，可能源于教团内部的权力角力，成了一种“内在的流放”。

是当时的布宜诺斯艾利斯总主教安东尼奥·夸拉契诺（Antonio Quarracino）将他从这段“旷野之旅”中解救出来。夸拉契诺在认识贝尔戈里奥后，立刻意识到他是一位不可多得的人才。贝尔戈里奥的传记作者奥斯汀·伊维雷（Austen Ivereigh）曾提到，夸拉契诺当时说出了一句预言般的话：“阿根廷的教会正等待贝尔戈里奥神父的伟大作为。”

就这样，1992年初，未来的教宗脱离了耶稣会的体制轨道，被教宗若望·保禄二世任命为布宜诺斯艾利斯辅理主教，开始担任夸拉契诺总主教的左右手。1998年2月28日，在夸拉契诺去世后，他正式接任总主教一职。

这并不是最后一次上级因识才而提拔他，使他得以站上更高的舞台。第二次，则是由时任枢机主教的拉辛格（Ratzinger，后来的本笃十六世）亲自促成。

在被任命为主教时，年仅55岁的贝尔戈里奥对多数阿根廷人来说仍是一个陌生人物，甚至在教会体系内部也是一个“局外人”，因为他的职业道路并不走传统的教会路线。

然而在布宜诺斯艾利斯总教区，他留下了深刻印记——推动牧灵工作深入贫民区，持续关心被社会遗忘的人群；而他的布道更是一篇篇神学经典，至今仍是其精神遗产的一部分。

贝尔戈里奥因其工作能力、善于对话、思维缜密、文笔出色以及对教会改革的独到见解，而两次在全球同行中脱颖而出，引起了广泛关注。

第一次是在2001年2月，他被教宗若望·保禄二世擢升为枢机之后仅数月，当时因纽约总主教爱德华·伊根枢机因“9·11”事件紧急返美，贝尔戈里奥被临时任命为主教会议的报告人，取代伊根的位置。

第二次是在2007年于巴西阿帕雷西达召开的第五届拉丁美洲主教会议上，他被指定为大会最终文件的起草人——这份文件后来被他称为其教宗任期的“纲领”或“使命”。当时的教宗本笃十六世也出席了这次会议。

“先知不受本国人欢迎”，这是耶稣在拿撒勒传道被拒时说的话，豪尔赫·贝尔戈里奥同样没有例外。我们仍记得，时任总统克里斯蒂娜·费尔南德斯·德基什内尔在祝贺新教宗当选的第一封贺电中，语气冷淡，甚至没有称他为“阿根廷人”，而只是说他是“拉丁美洲人”。

在2001年阿根廷经历严重的政治、社会与经济危机时，天主教会在贝尔戈里奥的领导下担任起调解者的角色，促成了“阿根廷对话圆桌会议”（Mesa del Diálogo Argentino）的成立，政治、工会、企业和社会组织等各界代表皆参与其中。

然而这并未阻止贝尔戈里奥本人和整个教会成为基什内尔夫妇敌意的目标。无论是内斯托尔·基什内尔，还是其继任者克里斯蒂娜·费尔南德斯，都对任何可能与其权力相抗衡的力量极为敏感，也无法容忍哪怕是最温和的批评。更重要的是，为了迎合那些成为其选举主要基础的无神论进步主义者，两位总统更倾向于边缘化宗教力量。

当时的政府时常因贝尔戈里奥的言辞而感到被“暗指”甚至“直接抨击”——比如他对政治领袖“炫耀式表演与喧哗式宣告”的批评，对“贫困现象惊人增长”的忧虑，或他那句“有福的是那些反对仇恨与永无止境对立的人”等讲话。

贝尔戈里奥在教会内部也不乏反对者。当他年满75岁，依照惯例向本笃十六世提出辞呈时，内部一些人企图推动立即接受他的辞职，却忽视了拉青格（即本笃十六世）早已对这位阿根廷主教有了深入了解与高度评价。

2005年若望·保禄二世去世后，一些贝尔戈里奥及天主教会的反对者，重新炒作起关于他在军政府时期涉嫌与独裁政权“勾结”的陈年指控。指责达到顶点时，贝尔戈里奥还被司法机关传唤接受调查，调查由路易斯·萨莫拉与米里亚姆·布雷格曼主导，涉及1976年5月两位耶稣会神父失踪事件。

在极度的虚伪与冷酷中，一些曾属于武装组织的前成员——这些组织的政策是将自己的成员置于国家镇压机器的直接打击之下——竟然指责那个实际上救了他们性命的人“未能保护他们”。

这位后来成为教宗的人，并不认同上世纪六七十年代曾吸引到部分神职人员的武装斗争路线，这一点在那些选择暴力道路的人看来是不可饶恕的。他同样也不属于“解放神学”的阵营。

不过，在2014年3月，方济各曾以一种略带自我批判的语气反思道：“我们拉丁美洲经历过一种对乌托邦的处理方式，并不完全平衡，在某些地区——不是所有地方——在某个阶段，它甚至失控了。就阿根廷的例子而言，我们可以说，有多少天主教行动派的青年，因对乌托邦的错误引导，最后加入了70年代的游击队！”

多年之后，一些学者对贝尔戈里奥在那段历史中的角色做出了公正评价，肯定了他在非法镇压下对许多人的帮助。

2010年，阿根廷政府向国会提交了同性婚姻合法化法案，贝尔戈里奥对此公开反对。

2013年2月12日，也就是教宗本笃十六世宣布辞职的第二天，阿根廷LGBT群体的一位知名代表还曾自夸说，早在自己举行婚礼那天，就“埋葬”了贝尔戈里奥的教宗之路——这显然是对这座拥有两千年历史的教会制度毫无理解，这个制度早已习惯于面对各种抹黑操作，并拥有识别真相的能力。

但确实，在2013年年初，几乎没人将贝尔戈里奥视为有可能当选教宗的人选。他本人甚至还在耶稣会的宿舍中预订了一间房，准备退休。但这或许也是他有意营造的“放松警惕”的策略，让反对者松懈。

2012年5月25日，在贝尔戈里奥晋升为教宗前的最后一次感恩颂（Te Deum）中，当时身为布宜诺斯艾利斯市长的毛里西奥·马克里也没有出席。这一细节体现了他当时在阿根廷政界的孤立处境，然而这似乎并未令他气馁。那次布道中，他再次严厉抨击：“相对主义以尊重差异之名，实际上在使越轨和民粹主义变得‘合理化’，它什么都允许，只为逃避坚持价值和原则所带来的冲突。”

在秘密会议（教宗选举）前夕，贝尔戈里奥的名字几乎没有出现在宗教与政治圈的猜测名单上，唯一的例外是CNN驻梵蒂冈记者何塞·莱维（José Levy），他在选举结果宣布前几秒提到了贝尔戈里奥的名字。一个小细节或许能够提醒观察者：本笃十六世卸任前的最后一项官方活动，就是接见刚到梵蒂冈、准备参与秘密会议的布宜诺斯艾利斯总主教。

但对于全世界来说，贝尔戈里奥的当选完全是一场意外。对于那些曾对他冷眼相待的阿根廷精英阶层如此，对于全球亦然。这是教宗历史上第一次来自“边缘世界”的人物当选。若望·保禄二世打破了“教宗必须是意大利人”的惯例，而贝尔戈里奥则成为第一位非欧洲教宗，也是首位耶稣会教宗。

克里斯蒂娜·费尔南德斯·德基什内尔——以及几乎整个阿根廷本地精英阶层——都受益于贝尔戈里奥的宽容。他毫不犹豫地接见了她，并谨慎地避免任何复仇的诱惑。这是一个关于宽宏大量的教训，但阿根廷的政治人物们却始终难以领悟。

正如所有深刻影响历史进程的人类事件一样，阿根廷人豪尔赫·马里奥·贝尔戈里奥被选为教宗，引发了人们对其过往的探究，以及对那些早已预示这一“难以置信”时刻的迹象的回溯。

人们的目光聚焦在阿帕雷西达会议上，其最终文件带有这位新任教宗鲜明的印记，也彰显了他对教会“走出去”的愿景——一个能够将福音与服务带到所有人类、地理和存在的边缘之地的教会。正是在那里，贝尔戈里奥的教宗职位成为可能，他的纲领逐渐成形；在那里，许多枢机主教，甚至也许包括若瑟·拉青格（本笃十六世），在内心中种下了“拉美教宗”的念头。

因此，在教会高层内部这个习惯于在低调中运作、在长期中实现更新的体系中，贝尔戈里奥的当选也许并不如外界所认为的那般意外。

贝尔戈里奥的教宗任期所产生的影响尚无法完全衡量，因为他所播下的种子仍在孕育未来。正如他的教宗之路是被许多人所期待的、并由某些历史事件所铺垫的一样，方济各这些年来的努力也同样是着眼于未来。他的成果，将在新一任罗马主教的名字被揭晓时开始展现。

如今的枢机主教团已实现更广泛的“普世代表性”目标。截至目前，枢机团共有252位成员，其中138位为具选举权者（即80岁以下有投票权的枢机）。这个团体已经实现了全球化：共有来自94个国家的代表。在所有具有投票权的枢机中，有80%是由方济各任命的。

目前天主教增长最迅速的大陆是亚洲——一个天主教并非主流宗教、但极为活跃的地区。教宗所推动的改革与访问行程，都深深考虑到了这一趋势。

牧者、国家元首与世界领袖

由于圣座的特殊性质，教宗不仅是天主教会的最高领袖，也是塑造了西方文化的主要宗教代表，同时还是一个在历史上始终扮演关键角色、至今仍在国际舞台上具有深远影响的国家的元首。

教宗所言所行都会从这双重身份——牧灵与政治——产生影响，构成一种超越信众范围、受到广泛认可的领导力。

每一位教宗都代表着教会在特定历史阶段的愿景，同时也在圣座治理和国际舞台上留下个人印记。

豪尔赫·贝尔戈里奥，这位出乎所有人意料的教宗，迅速征服了此前对他一无所知的世界。他通过一连串震撼人心的举动和全新的沟通风格赢得人心：深刻的信息，用朴素、直接的语言表达。他每日的讲道、每周三在人满为患的圣彼得广场举行的公开接见、朴素的礼仪仪式以及愿意亲近群众的牧者形象，营造出一种持续不断的亲近感。从世界各地通往罗马的距离，仿佛被他每天以通俗语言进行的交流所消弭，梵蒂冈也由此变成了全人类的“共同小教堂”。

全世界见证了一位旨在焕发教会活力、重新赋予其国际影响力的教宗的到来。

每一个举动都承载着政治意义。他以“罗马主教”的身份谦逊地向世界介绍自己，这份谦逊本身就是对所有政客的忠告：“不要自我膨胀”。仿佛在说：我们都是服务于高于我们之上的意志的工具，那些旨意并不总是能被我们完全理解。

节俭成为他治理教会的一项方针。他选择“正常地”生活，在一处神职人员与访客共处的住所中生活，和主教、教廷工作人员、旅客同住。虽然他并未明说，这种安排也是他有效避开教廷体制内可能形成的“围困”的方式。

从2013年的兰佩杜萨之行到2023年1月对非洲腹地的牧灵访问，世界看到了方济各为难民发声，为那些因危机与战争被迫离乡的人呐喊，为那些失业、被剥夺了工作尊严者祈祷——他在和平守夜中出现，在不同宗教的拥抱中传达信念，他向G20、欧洲议会、联合国发出质问；他在菲律宾主持了人类历史上规模最大的一场弥撒，面向数百万信徒；他也在美古之间搭建桥梁，并向中国传递希望的讯息，寻求精神与文化的交流与靠近。

走向“边缘”，无论在言语上还是行动上，在其教宗任期的早期阶段，贝尔戈里奥都站在了地缘政治的中心。其上任数月后，《世界报》便将他描述为一个“真正的政治动物”，正在“世界媒体舞台上占据主导地位”。

法国哲学家埃德加·莫兰认为，教宗呼吁一种“文明的变革”，改变一切导致人被排除、被“抛弃”的体制与文化。他说，方济各代表着人类共同命运意识的最高体现。

他温暖而朴素的风格，服务于坚实真理的传播，也用来重申那些许多人试图相对化的观念。

自就任第一天起，他便投入于面向多个方向的繁忙事务之中，这背后建立在他坚定的信念之上：“教会并非通过强拉信徒而成长，而是通过吸引力而成长。”

牧灵讯息

教宗上任之初的一些开放性举动，曾让某些人寄予过高期待，正如英国《天主教先驱报》（Catholic Herald）主编卢克·科本讽刺地说的那样：“他们似乎希望教宗不再是天主教徒了。”

方济各所批评的，是“一种只关注堕胎和同性婚姻的教会”。他指出，这种将福音讯息简化为道德层面几个议题的做法是错误的：“人们不再关注福音的宣讲，而直接进入教理讲授，特别集中在道德领域，”他说，“而在道德中，又更偏爱性道德的问题。这个能不能做？那个是不是罪？这类问题层出不穷。”

教宗希望扭转这种逻辑，把人的灵魂之罪——自私、贪婪、对他人苦难的冷漠——摆在首位，谴责“圣殿中的商人”，也就是那些不理解财富之价值应在于帮助他人的人。“天主永不厌倦宽恕”，他常说，但也曾明确强调：“注意，伯多禄是个罪人，但他不是腐败分子：罪人可以，腐败者不行！”

早在2010年，当时还是枢机的贝尔戈里奥就曾表示：“今日教会的基本选择，不是减少规定或放宽要求，不是让一切变得更简单，而是走上街头，去寻找人们，认识他们的名字，去宣讲福音。”

有些人误将这种姿态当作是一种世俗化，但教宗在上任两个月内便呼吁基督徒不要羞于“背负十字架的丑闻”。耶稣不是因其言行或奇迹而引起反感，而是因为他宣称自己是天主之子。“这才是世人无法容忍的，魔鬼也不能容忍。”他补充道：“我们常听人说，‘做个正常点的教徒吧，不要那么极端，理性一点’。‘别再说天主成了人吧！’我们可以做再多的社会服务，人们也许会说：‘教会干得不错，社会工作做得好！’但若我们说，我们之所以这么做，是因为这些人就是天主之肉身，那就会引起震惊了。”

他坚持认为，教会不是一个非政府组织（NGO），他拆解了那些试图将教会讯息等同于世俗立场、剥夺其福音激进性的企图。“每当方济各展现出他对天主教教义的忠诚，比如谴责堕胎时，人们却选择充耳不闻。”科本曾如此抱怨。他还预测，“某个时刻，那些新教宗的‘粉丝们’会发现他不会祝福女性晋铎，也不会支持同性婚姻，然后就会开始与他对立。”

事实上，这些年来，人们对教宗发言的关注呈现出一种选择性偏向。比如他说堕胎就像是雇佣杀手来杀人，人们选择忽视。又如他谴责“性别意识形态”的言论：“这是最危险的意识形态殖民之一，因为它抹去了差异。”——这是他于2023年3月10日接受《国家报》采访时说的。在同一场访谈中他详细阐述：“有些人有些天真，认为这是进步之路，然而却无法区分什么是对性多样性或性取向选择的尊重，什么又是性别人类学——后者极其危险，因为它消解了差异，也就消解了人性，消解了人性之丰富，无论是个体层面、文化层面还是社会层面，那些差异之间的张力本身才构成人性之美。”

许多人假装听不见这些话。有些国家的教会当局甚至也不回应、不扩散这些讯息，更谈不上将其作为牧灵使命的一部分去贯彻。

与此同时，阿根廷也不乏政界人士不惜争取时间与他会面、合影留念，但在现实中却并未将捍卫生命作为自己的核心立场。最常听到的、令人感到悲哀的借口是：“我是天主教徒，但是……”而这些人往往正是随后又呼吁教宗回国访问的那些人。

改革

由于对教会的批评压力加在其前任肩上，这也凸显了约瑟夫·拉青格（Joseph Ratzinger）所做的几乎是牺牲性的举动，他通过辞职将这份重担自己背起。方济各利用在教宗任期最初几个月迅速获得的巨大声望，开始推动教廷内部的重整、行政透明化以及梵蒂冈结构的开放，以更好地代表普世教会。

首先，他成立了一个由枢机组成的委员会，负责为教会的治理提供咨询，目的是让“世界各地的主教团在教会治理中发出声音”，正如他所解释的那样。一个核心目标是梵蒂冈财务的整顿——这是长期以来一系列丑闻的根源；这个决定很快激起了他在2013年9月里约热内卢回程航班上的首次新闻发布会上所提到的游说集团。当时，面对有关“同性恋游说集团”存在的问题，他回应说，所有游说集团都是“问题”，如“贪婪集团、政客集团或共济会集团”。

围绕经济改革，这些团体立即开始行动。乔治·佩尔（George Pell），这位方济各任命为经济部长的澳大利亚枢机，聘请了外部审计公司对梵蒂冈财务进行审计，以确保完全的透明度。然而，他却成为了一起虚假性侵指控的受害者，这一指控花费了他三年时间（其中一年在监狱里）才成功澄清。

这项改革的工作虽然以更低调或较远离媒体关注的方式进行，但并不意味着缺乏破坏性：正如一些不时被披露的操作所证明的那样。最近的一次是关于教宗方济各遭遇已故教宗本笃十六世（2022年12月31日去世）提出死后批评的尝试，尽管几乎所有人都未曾料到，方济各与本笃十六世在几乎整个教宗任期内保持了和谐共处。

经历了一段“方济各春天”之后，痛苦的话题再次回到聚光灯下，那就是性侵问题，至今仍有调查未结，伤口未愈。尽管很少被认可，正是本笃十六世改革了教会法典，使得能够更容易地驱逐那些犯有此类罪行的神职人员。

方济各延续了这一做法，批准了更加严格的措施来应对这些案件。“教会不能试图掩盖性侵悲剧，无论是什么类型的性侵。即使是发生在家庭、俱乐部或其他类型的机构中，也不能隐瞒。教会必须成为榜样，帮助解决这些问题，揭示它们在社会和家庭中的存在。”

致世界的信息

在政治领域，教宗的信息不仅在数以千计的信徒甚至非信徒中激发了热情和希望，也开始引发反对意见。

方济各是第一个以“方济各”为名的教宗——这个名字灵感来自2013年3月13日他好友、巴西红衣主教克劳迪奥·胡梅斯在他耳边低语的那句话：“别忘了穷人”；这个名字本身就是一个计划：揭露“金钱的偶像崇拜”和“冷漠全球化”，这两者构成了“抛弃文化”，将社会中最脆弱的人群抛弃。正如他在教宗任期的第一年访问兰佩杜萨时所说，这些是“全球社会经济系统的受害者”。

这个信息并没有毫无保留地被接受，也并非在一个许多利益集团从冲突中获益的世界中，总是能找到听众和重复者。

冷战后的世界让人失望，未能实现更具多元化的世界和全球决策更大民主化的希望，反而加剧了紧张局势。主要大国之间的竞争导致了教宗所说的“零星的第三次世界大战”，即世界大国在第三地的对抗，许多人对此漠不关心。

在2022年1月，方济各在给驻梵蒂冈的外交使节的年初讲话中指出，“多边外交信任危机”。他解释道：“许多重要的决议、声明和决策是没有真正的谈判的，在这些谈判中，所有国家都应该有发言权和表决权。”这种不平衡导致了“许多国家对国际组织的评价缺乏尊重”，这使得“多边体系”日益衰弱，减少了其应对全球挑战的能力。

在他的教义《弗拉泰利·图蒂》（Fratelli Tutti）中，他强调需要创建“更有效的全球组织，赋予它们确保全球共同利益、消除饥饿和贫困、以及切实捍卫人权的权威”。他呼吁对“联合国以及全球经济和金融体系进行改革”，因为“国际社会应当基于所有国家的主权，而不是基于从属关系”。

教宗已经在言辞上取代了政治家，但他不能在行动上取代他们。当约翰·保罗二世呼吁生活在共产主义体制下的人民不要害怕时，一些领导人回应了这一挑战。几年后，这位波兰教宗尽管为此付出了艰苦努力，却未能阻止第二次伊拉克战争，正是由于其他领导人的缺席。

在任期的初期，方济各似乎也从政治世界中找到了共鸣：叙利亚和平的守夜、在梵蒂冈举行的巴勒斯坦人与犹太人的祈祷、美国与古巴之间的桥梁……

然而，这种动力在随后的几年中受到了制约，至少在大规模全球冲突方面如此，方济各的信息常常遭遇冷漠，甚至直接遭到破坏。

有些人甚至试图给他设定议程，指示他应该介入的议题以及应该避免的议题。他们批评他做得不够。不无虚伪的是，那些对教宗所指责的“零星的第三次世界大战”置若罔闻的人，反而要求他对那些涉及他们自身利益、且常常是肮脏利益的冲突做出定义。

许多来自左右翼的不可知论者，不论是通过行动还是疏忽，因无能、直接侵略，还是挑衅升级，煽动了这些冲突，指责教宗无所作为。

他们只要求教宗关注那些有媒体关注的局势，或者那些他们认为能够从中获益的局势；但教宗实际上在许多其他冲突和危机中进行了干预，这些冲突和危机导致了对平民的暴力、血腥镇压、人口流离失所、难民等灾难，而许多批评方济各的人对此毫无知觉。2023年初，他访问了非洲的痛苦心脏地带，前往刚果和苏丹等地区，这些地方长期受到第三国煽动的血腥内战的困扰，但这一行程几乎完全遭到冷漠。

他最近的旅行保持了这一趋势，前往那些被遗忘的地方。即使在欧洲，他也选择了前往法国的边缘地区：马赛，位于法国南端，随后是科西嘉岛，这是教宗首次访问该岛，这个地中海岛屿是一个在不信神的欧洲大陆上保存着天主教传统的地方，而这一举动恰逢精英们聚集在巴黎圣母院。方济各在阿雅克修主持弥撒，背景是拿破仑的雕像。这一潜台词信息未能引起阿根廷政治阶层的关注……

此前，2023年4月，他访问了匈牙利，欧洲联盟中的“黑羊”，该国不遵循当前的进步主义潮流。2024年9月，他还访问了印度尼西亚、巴布亚新几内亚、东帝汶和新加坡，而在一年前，他则访问了蒙古。

既非自由主义，亦非民粹主义

在2022年1月对外交使节的讲话中，教宗指出了国际组织失去影响力的另一个原因：“我们常常看到，关注的中心转向那些本质上引发分裂的话题，而这些话题与组织的目标并没有紧密关联，结果是，议程越来越多地由一种否定人类自然基础和构成许多民族身份文化根基的思维所主导。”他说，这是“一种意识形态殖民，压制言论自由，今天更是以‘取消文化’的形式出现，侵入了许多领域和公共机构。”

教宗再次将焦点放在了一个很少有世界领导人表态的话题上，许多人出于机会主义或迎合身份政治的民粹主义风潮，未作回应。

2015年9月，当2030年议程的目标首次提出时，方济各在纽约联合国大会上发言，呼吁避免“任何在声明上安慰良知的名义主义的诱惑”。对于聪明人而言，这番话意味深长。

教宗在与国际政治斗争的游戏中游刃有余，梵蒂冈外交也是如此。需要依靠方济各这些声明的，是地方领导人来制定政策。

然而，他的言论常常被过滤和重新分类，往往与方济各行动的秩序不同。在《博爱如兄》中，教宗遗憾地表示，现在已经不可能“在不被试图将其归类为民粹主义或自由主义的极端”下对任何问题发表意见。

事实上，教宗对民粹主义的批评（在《博爱如兄》中）比政治家们的批评更为严厉和精准。方济各与两种极端保持距离，他指出，“对弱者的轻视可能隐藏在民粹主义的形式中，这些形式将弱者作为工具，供他们的个人目的和维持权力服务，或者在自由主义的形式下为强者的经济利益服务。”

他将民粹主义与良好的政治区分开来，指出：“有些民众领袖能够解读人民的心声、文化动态以及社会的主要趋势”，这些“可以作为长期改革和增长项目的基础”。但他警告道，“当这种能力变成了政治化民众文化的工具，不管是哪种意识形态的标志，都变成了不健康的民粹主义，服务于个人项目和维持权力。”这种情况“更为严重的是，它变成了对机构和法治的压制。”

要克服不平等，必须发展经济，他说：“援助计划”仅“应作为暂时的回应”，因为“真正的问题是工作。”

他还猛烈抨击了“以快速获利为主要目标的金融投机”，这种行为造成了巨大的破坏。他提到政治的另一个失败，遗憾地表示2007-2008年的金融危机并未成为“发展一种更加注重伦理原则的新经济和对投机性金融活动及虚拟财富的新规制的契机”。

权力应当服务于善。这是一个基本的概念，但政治常常忘记它。我们每天在这里和世界各地都看到领导人无法将个人愿望与集体利益协调一致。这是因为缺乏对他人的爱，个人主义或舒适。

教宗的信息让人不悦。某些人的反应——卑劣的做法——是将贫困归咎于教宗……也就是说，归咎于他们没有做的事，归咎于他们的无能和缺乏服务精神。

方济各留下了一支在福音信息本质上得到重新确认的教会，教会的最高层更加真实地代表了全球天主教的现状。我们不知道下任教宗是否会像他一样来自边缘地带，但可以确定的是，现任教宗希望教会的使命能够将边缘置于中心。

在所有议题上，在所有现实和情境中，方济各都留下了信息，因为“人类的一切对教会来说都不陌生”。在他的教宗任期内，他发布了四部教宗通谕：《信德之光》（2013年6月29日）、《愿你受赞美》（2015年5月24日）、《博爱如兄》（2020年10月3日）和《他深爱我们》（2024年），最后一部论述的是人类与神圣之爱；五部使徒劝勉：《福音的喜乐》（2013年11月24日）、《爱的喜悦》（2016年3月19日）、《喜乐与光荣》（2018年3月19日）、《基督活着》（2019年3月25日）和《亲爱的亚马逊》（2020年2月2日）。

今年年初，他出版了《希望》一书，这本书算是一部自传或回忆录，是与意大利记者卡洛·穆索（Carlo Musso）进行六年对话的结果。

如果政治领导人能够接受这一挑战，并在世俗层面上走上教宗从精神层面所描绘的道路，那将是令人充满希望的。这意味着要抗击排斥的经济、金钱崇拜，将人类置于所有项目的中心，关爱“生命的本来面目”……

这是一个普遍适用的计划，但应该特别引起阿根廷人的共鸣。

教宗关于如何在两极化社会中进行辩论的最后建议，在我们现实中尤其有着特殊的共鸣：不要与寻求两极化的人争辩，不要被虚假的对立迷惑，最后要以仁慈为范式，并且更多通过行动而非言辞来表达。

他还留下了他的得意门生，何塞·玛丽亚·迪·保拉神父，他曾收到教宗许多次的讯息。当教宗任期满八年时，这位贫民区神父呼吁人们给他发信息，结果收到超过十万条消息：“他是一个能够动员人群的神父，能够触动心灵，仅仅因为他是真诚的，人们叫他‘佩佩神父’，所有人都认识他，”教宗如此说道。

我们遗憾的是未能在祖国接待他。如果他在教宗任期初期来访，那将是一次盛大的庆典。我敢说，他故意错过了那个受到赞美的拥抱，以及当时所有人送给他的鲜花：他不愿意相信这一切，就像他在那种他从未抛弃过的布宜诺斯艾利斯口音中所说的那样。在他著名的节俭和谦逊中，也许他认为那是一种虚荣的表现。

在随后的几年里，他无法避免自己形象的被操纵，每一个动作都被曲解，很多靠近他的行为都带有私利，他宁愿保持地理上的距离。

留给阿根廷人的使命是“精神上将教宗带回阿根廷”，以此来尊敬他的遗产。（完）