六祖惠能大师

惠能（638-713），亦作“慧能”，唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。

公元638年，唐贞观十二年，惠能出生在广东新兴（新州），他的父亲姓卢，本来是范阳人（今河北境内），因犯了过失，丢掉了官职，被流放到了岭南。惠能很小的的时候，父亲就去世了。他和母亲流落到南海，相依为命，靠卖柴维持生计饱尝人情冷暖。一天他给一个客人送柴时，无意中听到有人在读《金刚经》。他一听便询问客人，客人告诉他在黄梅的冯茂山有一位弘忍禅师，座下有成千的弟子。于是，惠能就立即辞别老母，一路往黄梅求法去了。

公元674年，三十七岁的惠能翻山越岭，长途跋涉，一个人徒步到了黄梅的冯茂山。惠能拜见弘忍，弘忍五祖问惠能：“你是哪里人啊，为什么要来礼拜我？想从我这里学到什么呢？”惠能回答：“弟子是岭南人，新州人，不求什么，只求成佛的方法。”弘忍说：“你是岭南人，又是个蛮子，怎么能学习成佛的方法呢？”惠能回答：“人有南北的分别，但佛性并没有南北的分别。”

弘忍听了，不再发问，知道惠能不是等闲之辈。但他有意安排惠能去了碓坊打杂，一干就是八个多月。

在惠能入寺八个月之后的一天，五祖为传禅宗衣法，召众多弟子，让各人呈上一首偈语，众望所归的大弟子神秀在廊上写下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖见到后说：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。”意思是神秀之偈虽有益于修行，但还是没有理解佛法真谛，尚欠深刻。

而惠能见此偈后说道：他说的虽然很美好，但还有欠缺，没能彻底领悟禅宗的真谛。于是他便请人在神秀的偈边写下：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

当五祖看到惠能之偈后，心中震动不已，然而表面上却装得不露声色。他用鞋子将偈擦去，对众人说：“此亦未得了。”

随后五祖悄悄来到惠能做事的碓房，问惠能：“米熟了没有？”惠能回答:“ 米已经熟了很久了,就差筛一筛了。”此言的意思是：我还需要师傅的点化。

见惠能领悟到自己的言中之意后，五祖就用禅杖敲了三下碓石，随后一言不发转身离开。惠能心领神会，到了三更夜，来到五祖的房中。

五祖为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”时， “一切万法，不离自性，自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法” ，惠能彻悟。

于是，五祖就为惠能付衣法，正式传他为禅宗六祖。并念偈语：

有情来下种，因地果还生。

无情复无种，无性亦无生。

大致的意思是：只有发菩提心, 下菩提种, 才能结菩提果, 因地发心, 果地成佛。若不发菩提心, 则无菩提种性, 不能成佛。

五祖劝他最好深藏不露，避免其他僧人来争夺。并教他“衣止不传”，告诉他要等到了适当时机，再公开出来宣扬佛法。

因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，惠能成为禅宗道统继承人的第六代祖师危险才会大大降低。

于是六祖携带衣钵，离开了东禅寺，仿佛如人间蒸发了一般。在惠能离开后的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平！纷纷去追赶惠能。其中有一名僧人惠顺最先追上了惠能。

惠能把衣钵放下，对他说：

这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。

但是惠顺却怎么也拿不动。一种敬畏之感让他不得不做出退让。于是他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。

惠能便传法给他：

求法首先摒除一切外缘，断绝一切思念。

不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了。

如何你能认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。

惠能的几句话语，让惠顺大悟，于是拜六祖为师，并改名惠明。

六祖惠能的思想和理论核心内容主要有：

“心即佛”的佛性理论；

“道由心悟”的修养论；

“即世间求解脱”的解脱论。

它是在坚持佛教基本精神的基础上，吸收融汇了大量儒家“人本思想”和“入世精神”，这种佛儒交融的发展轨迹，让印度佛教传入中国后，更接地气，更符合中国文化基因。

首先，千百年来让社会大众更容易理解，也乐于接受，实现了佛教的平民化和世俗化，从而拥有更强大和持久的生命力。

其次，与北禅宗不同，惠能的南禅宗思想，始终没有和当时的政治和皇权联姻，不被朝代和政治所左右。所以它更能经受住时间的沉淀和历史朝代更迭的考验。

而不像北禅宗，与皇权为伍，在神秀去世后，虽历经数代传承，曾盛极一时，但最终影响力大减，逐渐泯灭。

而惠能立宗，直宣“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的要旨，强调求佛问道人人平等，不分时间、场所、教育程度、人群，更利于普及和传播。

在佛教中只有佛陀释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而惠能祖师言行录被称做“经”的，在中国佛教史上是绝无仅有的一个。

六祖之后再无祖，惠能是中国式佛教的开创者，它不仅对中国哲学、文学和艺术产生了极大的影响，同时也对中国广大民众的人生态度和生活情趣、民风民俗，都有着广泛的影响。

禅宗文化在宋代以后，逐步传入日本、朝鲜、越南等东南亚地区，成为具有世界影响力的宗教文化之一，也成了世界了解和认识华夏文明重要的组成部分。